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àrerè de Judée ou Arbre de Judas. Foye^ 

 Cainier. (/) 



Arbre , ( Hifl. mt, bot. ) qui porte des favonnet- 

 tes$ arbor fapinda ; genre de plante obfervé par le 

 P. Plumier. Ses fleurs font compofées ordinairement 

 de quatre pétales difpofés enrofe. Le piftil fort d'un 

 calice compofé de quatre feuilles , & devient dans la 

 fuite un fruit fphérique qui renferme une petite noix 

 auffi fphérique , dans laquelle il y a une amande de 

 même figure. Tournefort , Injl. rei hcrb. V. Plante. 



* Cet arbre eil défigné dans les Botaniftes par arbor 

 faponaria Americana. Il croît à la Jamaïque & dans 

 d'autres contrées des Indes occidentales. Son fruit eft 

 mûr en Octobre : lorfqu'il eft fec , il efr fphérique > 

 d'une couleur rougeâtre , plus petit qu'une noix de 

 galle , amer au goût , mais fans odeur. 



On le recommande dans les pâles couleurs. Le 

 fruit pafTe pour un fpécifique contre cette maladie ; 

 il la guérit infailliblement , fur-tout quand on a fait 

 ufage des eaux ferrugineufes. On en croit la tein- 

 ture , l'extrait & l'efprit plus énergiques encore. 



Arbre de vie , thuya, {fHifl.nat.botj) arbrifTeau 

 dont les embryons écailleux deviennent des fruits 

 oblongs. On trouve entre les écailles des femences 

 bordées d'un feuillet délié. Ajoutez aux caractères 

 de ce genre la ftru&ure finguliere de fes feuilles , qui 

 font formées par de petites écailles pofées les unes 

 furies autres. Tournefort, Inft. rei herb. V. Plante. 



(') 



On apporta cet arbre de Canada en France au roi 

 François I. Ses feuilles font réfolutives , defficatives, 

 carminatives , lûdorifïques ; fon bois eft déterfif, fu- 

 dorifique , propre pour réfifter aux venins, aux maux 

 des yeux ou des oreilles , étant pris en poudre ou en 

 infufion. 



Il efl ainfi nommé , parce qu'il eft toujours verd , 

 «k qu'il rend une odeur douce & agréable. On l'ap- 

 pelle encore cèdre américain ou arbre toujours verd. Il 

 efl chaud & apéritif ; il provoque les règles , guérit 

 les pâles couleurs , diffout les tumeurs ; fon huile ap- 

 pliquée fur la goutte la foulage. Son action eft ana- 

 logue à celle du feu ; elle irrite & elle diffout ; elle 

 purge les lits de puces & de poux. Boerh. Injl. (AT") 



Arbre de vie , ( Thêol. ) c'étoit un arbre planté 

 au milieu du paradis , dont le fruit auroit eu la vertu 

 de conferver la vie à Adam , s'il avoit obéi aux or- 

 dres de Dieu : mais cet arbre de vie fut pour lui un ar- 

 bre de mort , à caufe de fon infidélité & de fa defo- 

 béiffance. 



Arbre de la feience du bien & du mal , c'étoit un ar- 

 bre que Dieu avoit planté au milieu du paradis. Il 

 avoit défendu à Adam d'y toucher fous peine de la 

 vie : quo enim die comederis ex eo, morte rnorieris. On dif- 

 pute fi l'arbre de vie & V arbre de la feience du bien & du 

 mal étoient un même arbre. Les fentimens font par- 

 tagés fur celai. Voici les raifons qu'on apporte pour 

 & contre le fentiment qui tient que c'étoit deux 

 arbres différens. Moyfe dit que Dieu ayant planté le 

 jardin d'Eden , y mit toutes fortes de bons arbres , & 

 en particulier Yarbre de vie au milieu du paradis ; com- 

 me auffi V 'arbre de la feience du bien & du mal. Et lorfqu'il 

 eut mis l'homme dans le paradis , il lui dit : rnange^de 

 tous les fruits du jardin , mais ne mange^pas du fruit de 

 la feience du bien & du mal : car au moment que vous en 

 aurei mangé, vous mourre^. Et lorfque le ferpent tenta 

 Eve, il lui dit : pourquoi Dieu vous a-t-il défendu de 

 manger de tous les fruits du jardin ? Eve répondit : Dieu 

 nous a permis de manger des fruits du paradis , mais il 

 nous a défendu d'ufer du fruit qui efl aie milieu du jardin , 

 de peur que nous ne mourions. Le ferpent répliqua : 

 vous ne mourre^ point ; mais Dieu fait quaujji-tôt que 

 vous en aure^ mangé, vos yeux feront ouverts , & vous 

 ferei comme des dieux P fâchant le bien & k mal. Et après 



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I qu 5 Adam & Eve eurent violé le commandement du 

 Seigneur , DieiiJes chafTa du paradis , & leur dit : 

 voilà Adam qui efl devenu comme Vun de nous , fâchant 

 le bien & le mal ; mais à préféra de peur qu'il ne prenne 

 encore du fmit de vie , qu'il n'en mange , & ne vive éter- 

 nellement , il le mit hors du paradis. Gehef. ij, g. ibid, 

 v. I J. Genef. iij. 1. 2. J. & v. 22. 



De tous ces pafTages on peut inférer éri faveur du 

 fentiment qui n'admet qu'un arbre dont Dieu ait dé- 

 fendu l'ufage à Adam. i°. Qu'il n'eft pas néceffairé ' 

 d'en reconnoître deux ; le même fruit qui devoit con- 

 férer la vie à Adam , pouvant auffi donner la feience» 

 2 0 . Le texte de Moyfe peut fort bien s'entendre d'un 

 feul arbre : Dieu planta P arbre de la vie $ ou V arbre dt 

 la feience. Souvent dans l'Hébreu la conjonction & eft 

 équivalente à la disjonctive ou; & de la même ma- 

 nière , de peur qu'il ne prenne auffi du fruit de vie , & ne 

 vive éternellement, fe peut expliquer en ce fens : de 

 peur que , comme il en a pris , croyant y trouver la 

 feience , il n'y retourne auffi pour y trouver la vie. 

 3 0 . Enfin le démon attribue véritablement au même 

 arbre le fruit de la vie & le fruit de la feience : vous 

 ne mourre^ point ; mais Dieu fait qu'aufjî-tôt que vous 

 aure^ mangé de ce fruit j vous faure^ le bien & le mal._ 

 Il les rafTûre contre la peur de la mort , & leur pro- 

 met la feience en leur offrant le fruit défendu. 



Mais l'opinion contraire paroît mieux fondée dans 

 la lettre du texte. Moyfe diftingue manifeftement ces 

 deux arbres , l'arbre de la vie, & l' arbre de la feience ; 

 pourquoi les vouloir confondre fans néceffité ? la vié 

 & la feience font deux effets tous différens : pourquoi 

 vouloir qu'ils foient produits par le même fruit ? Ëft- 

 ce trop que de défendre à Adam l'ufage de deux ar- 

 bres ? Le difeours que Dieu tient à Adam après fon 

 péché , paroît bien exprès pour diftinguer ici deux 

 arbres : de peur qu'il ne prenne auffi du fruit de vie , & 

 ne vive éternellement , comme s'il difoit ,il a déjà goûté 

 du fruit de la feience , il faut l'éloigner du fruit de 

 vie , de peur qu'il n'en prenne auffi. Le démon à la 

 vérité raffûre Eve & Adam contre la crainte de la 

 mort : mais il ne leur offre que le fruit de la feience 9 

 en leur difant que dès qu'ils en auront goûté , ils fe- 

 ront auffi éclairés que les dieux ; d'où vient qu'après 

 leur péché , il eft dit que leurs yeux furent ouverts. Ces 

 raifons nous font préférer ce dernier fentiment au 

 premier. Voye^ S. Auguftin , lib. VI. de l'ouvragé 

 imparfait contre Julien , cap. xxx.p. 13^9. & fuiv„ 



On demande quelle étoit la nature du fruit défen- 

 du. Quelques - uns ont cru que c'étoit le froment ; 

 d'autres que c'étoit la vigne ; d'autres le figuier , d'au- 

 tres Te cerifier ; d'autres le pommier : ce dernier fen- 

 timent a prévalu , quoiqu'il ne foit guère mieux fon- 

 dé que les autres. On cite pour le prouver le paffage 

 du Cantique des cantiques : je vous ai éveillée fous u/t 

 pommier , c efl là que votre mere a perdu fon innocence ; 

 comme fi Salomon avoit voulu parler en cet endroit 

 de la chute de la première femme. Rabb. inSanhedrin 9 

 fol. yo. Theodof. apud Theodoret. quœfè. xxviij. in Gent. 

 Indor. Peluf. Liv. I. épitr. ij. canticor. viij. 5. 



Plufieurs Anciens ont pris tout le récit de Moyfe 

 dans un fens figuré , & ont cru qu'on ne pouvoit ex- 

 pliquer ce récit que comme une allégorie. 



S . Auguftin a cru que la vertu de l'arbre de vie , & de 

 V arbre de la jciencedu bien & du mal , étoit furnaturelle 

 &miraculeufe : d'autres croyent que cette vertu lui 

 étoit naturelle. Selon Philon l'arbre de vie marquoit 

 la piété, & l'arbre de la feience la prudence. Dieu eft 

 auteur de ces vertus. Les Rabbins racontent des cho- 

 fes incroyables & ridicules de l'arbre de vie. Il étoit 

 d'une grandeur prodigieufe ; toutes les eaux de la 

 terre fortoient de fon pié ; quand on auroit marché 

 cinq cens ans , on en auroit à peine fait le tour. Peut- 

 être que tout cela n'eft qu'une allégorie : mais la chofë 

 ne mérite pas qu'on fe fatigue à en chercher le fens 



