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patient eft bien difpofé, Pomponace traite cet arti- 

 cle fort au long, parce qu'il prétend démontrer par- 

 là que la force de l'imagination eft telle qu'on peut 

 lui attribuer les- effets extraordinaires qu'on raconte ; 

 tous les mouvemens des corps qui produifent des 

 phénomènes extraordinaires , il les attribue à l'ima- 

 gination ; il en donne pour exemple les Ululions , & 

 ce qui arrive aux femmes enceintes. 



6°. Quoique par les efpeces qui font reçûes dans 

 l'aine & par les paffions , il arrive des effets furpre- 

 nans ; rien n'empêche qu'il n'arrive des effets fem- 

 blables dans des corps étrangers ; car il eft certain 

 qu'un patient étant difpofé au-dehors comme inté- 

 rieurement j l'agent a affez d'empire fur lui , pour 

 produire les mêmes effets. 



7°. Les démons meuvent immédiatement les corps 

 d'un mouvement local : mais ils ne peuvent caufer 

 immédiatement une altération dans les corps ; car 

 l'altération fe fait par les corps naturels qui f ont ap- 

 pliqués par les démons aux corps qu'ils veulent alté- 

 rer ; & cela en fecret ou ouvertement. Avec ces feuls 

 principes , Pomponace fait fa démonftration. 



8°. Il fuit de-là qu'il eft arrivé beaucoup de chofes 

 félonie cours ordinaire , par des caufes inconnues , 

 & qu'on a regardées comme miracles , ou comme les 

 œuvres des démons , tandis qu'il n'en étoit rien. 



9°. Il fuit de-là encore , que s'il eft vrai ,• comme 

 difent des gens dignes de foi, qu'il y a des herbes, des 

 pierres ou d'autres chofes propres à éloigner la grê- 

 le , la pluie & les vents , & qu'on puiffe s'en fervir ; 

 comme les hommes peuvent trouver cela naturelle- 

 ment, puifqûe cela eft dans la nature , ils pourront 

 donc faire ceffer la grêle , arrêter la pluie lans mi- 

 racle. 



io°. De-là il conclut que plufieurs perfonnes ont 

 paffé pour magiciennes, & pour avoir un commerce 

 avec le diable , tandis qu'elles croyoient peut-être 

 avec Ariftote , qu'il n'y avoit pas de démons ; & que 

 par la même raifon , plufieurs ont paffé pour faints , 

 à caufe des chofes qu'ils opéraient , & n'étoient 

 pourtant que des fcélérats. Que fi l'on objecte qu'il 

 y en a qui font des fignes faints par eux-mêmes, com- 

 me le ligne delà croix , & que d'autres font le con- 

 traire ; il répond que c'eft pour a mu fer le peuple , 

 ne pouvant croire que des perfonnes favantes ayent 

 tant étudié pour augmenter le mal qui fe trouve dans 

 le monde. Avec de tels principes , ce philofophe in- • 

 crédule renverfe aifément tous les miracles , même 

 ceux de Jefus-Chrift : mais pour ne pas paroîtrefans 

 religion , & éviter par-là les pourfuites dangereufes 

 (car il étoit en Italie ) il dit que s'il fe trouve dans 

 l'ancien & dans le nouveauTeftament des miracles de 

 Jefus-Chrift ou de Moyfe , qu'on puiffe attribuer à 

 des caufes naturelles , mais qu'il y foit dit que ce font 

 des miracles , il faut le croire , à caufe de l'autorité 

 de l'Eglife. Il s'objecte qu'il y a plufieurs effets qu'on 

 ne fauroit attribuer à des caufes naturelles , comme 

 la réfurredion des morts , la vûe rendue aux aveu- 

 gles : mais il répond que les hiftoires des payens nous 

 apprennent que les démons ont fait des chofes fem- 

 blables , & qu'ils ont fait fortir des morts de l'enfer, 

 & les ont reproduits fur la terre , & qu'on a guéri des 

 aveugles par la vertu de certaines herbes. Il veut dé- 

 truire en chrétien ces*réponfes : mais il le fait d'une 

 manière à faire connoître davantage fon incrédulité ; 

 car il dit que ces réponfes font mauvaifes, parce que 

 les Théologiens l'affiirent ; & dans la fuite il marque 

 un grand mépris pour les Théologiens. 



Il eft furprenant,dit Pomponace, qu'un aufîi grand 

 philofophe qu'Ariftote n'eût pas reconnu l'opération 

 de Dieu ou des démons dans les faits qu'on cite , fi 

 cela avoit été réel. Cela jette un doute fur cette quef- 

 tion ; on fent que Pomponace grofîît la difficulté le 

 plus qu'il peut. Il en fait un monftre, & fa réponfe ne 



fert qu'à confirmer de plus en plus l'impiété de cô 

 philofophe : il apporte la raifon pourquoi Ariftote a 

 nié l'exiftence des démons ; parce que , dit-il , on ne 

 trouve aucune preuve de ces folies dans les chofes 

 feniibles ; & que d'ailleurs , elles font oppofées aux 

 chofes naturelles. Et comme on allègue une infinité 

 d'exemples de chofes opérées par les démons ; après 

 avoir protellé que ce n'efl que félon le fentiment d'A- 

 riftote , qu'il va parler , &c non f élon le fien il dit 

 premièrement, que Dieu eft la caufe univerfelle 

 des chofes matérielles & immatérielles, non -feule- 

 ment efficiente , mais encore finale , exemplaire & 

 , formelle ; en un mot , l'archétype du monde. 2°. De 

 toutes les choies corporelles créées & corruptibles , 

 l'homme eft la plus noble. 3 0 . Dans la nature il y a 

 des hommes qui dépendent les uns des autres , afin 

 de s'aider. 4 0 . Cela fe pratique différemment , félon 

 le degré de dépendance. 5 0 . Quoique Dieu foit la 

 caufe de tout , félon Ariftote , il ne peut pourtant rien 

 opérer fur la terre & fur ce qui l'environne , que par 

 la médiation des corps céleftes;ils font fes inftrumens 

 néceffaires :d'où Pomponace conclut qu'on peut trou- 

 ver dans le ciel l'explication de tout ce qui arrive fur 

 la terre. Il y a des hommes qui connoiffent mieux ces 

 chofes que d'autres, foit par l'étude , foit par l'expé- 

 rience ; & ces hommes-là font regardés par le vul- 

 gaire , ou comme des faints , ou comme des magi- 

 ciens. Avec cela Pomponace entreprend de répondre 

 à tout ce qu'on lui oppofe de furnaîurel ; cette fuite 

 de proportions fait affez connoître que ce n'eft pas 

 fans fondement que Pomponace eft afrccufé de l'im- 

 piété des Peripatéticiens : voici encore comme il 

 s'explique dans les propositions fuivantes. 



Dieu connoit toutes chofes , foi-même dans fon 

 effence , & les créatures dans fa toute-puiflànce. 



Dieu & les efprits ne peuvent agir fur les corps 

 parce qu'un nouveau mouvement ne fauroit provenir 

 d'une caufe immobile que par la médiation de l'an- 

 cien mouvement. 



Dieu & les efprits meuvent donc l'entendement 

 & la volonté comme premiers moteurs , mais non 

 fans l'intervention des corps céleftes. 



La volonté eft en partie matérielle , parce qu'elle 

 ne peut agir fans les corps ; & en partie immatériel- 

 le , parce qu'elle produit quelque chofe qui eft au-» 

 defîiis des corps ; car elle peut choifir , elle eft libre. 



Les prophètes font difpofés par leur nature & les 

 principes de leur génération , quoique d'une façon 

 éloignée, à recevoir les imprefîions del'efprit divin: 

 mais la caufe formelle de la connoiffance des chofes 

 futures leur vient des corps céleftes. Tels furent EH- 

 fée, Daniel, Jofeph, & tous les devins des Gentils. 



Dieu eft la caufe de tout : voilà pourquoi il eft la 

 fource des prophéties. Mais il s'accommode à la dif- 

 pofition de celui qu'il infpire , & à l'arrangement des 

 corps céleftes : or l'ordre des cieux varie perpétuel- 

 lement. 



La fanté rendue à un malade miraculeufement ^ 

 vient de l'imagination du malade ; c'eft pourquoi û 

 des os réputés être d'un faint , étoient ceux d'un 

 chien, le malade n'en feroit pas moins guéri : il 

 arrive même fouvent que les reliques qui opèrent 

 le plus de prodiges , ne font que les triftes débris 

 d'un homme dont l'ame brûle en enfer. La guérifon 

 vient auffi quelquefois d'une difpofiîion particulière 

 du malade. 



Les prières faites avec ardeur pour demander la 

 pluie ont eu fouvent leur effet , par la force de l'ima- 

 gination de ceux qui la demandoient ; car les vents 

 & les élémens ont une certaine analogie , une cer- 

 taine fympathie avec un tel degré d'imagination , & 

 ils lui obéiffent. Voilà pourquoi les prières n'opèrent 

 point , qu'elles ne partent du fond du cœur, ôc qu'el- 

 les ne foient ferventes. 



