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que Dieu n'étant pas corporel , mais fimpïe , com- 

 me ils l'avouent, & incorruptible , il foit néanmoins 

 divifé en tant de portions de corps & d'ames , ils ne 

 vous payeront jamais que de belles comparailbns ; 

 que Dieu eft comme un océan immenfe , dans lequel 

 fe mouvraient plufieurs fioles pleines d'eau ; que les 

 fioles , quelque part qu'elles puffent aller , fe trouve- 

 roient toujours dans le même océan , dans la même 

 eau , & que venant à fe rompre, Peau qu'elles conte- 

 noient, le trouveroit en même teins unie à fon tout, 

 à cet océan dont elles étoient des portions : Ou bien 

 ils vous diront , qu'il en eft dé Dieu comme de la lu- 

 mière , qui eft la même partout l'univers, & qui 

 ne laine pas de paraître de cent façons différentes , 

 félon la diverfité des objets on elle tombe , ou félon 

 les diverfes couleurs & ligures des verres par où elle 

 pafle. Il ne vous payeront , dis-je , que de ces fortes 

 de comparaifons , qui n'ont aucun rapport avec 

 Dieu , & qui ne font bonnes que pour jetter de la 

 poudre aux yeux d'un peuple ignorant; & il ne faut 

 pas efpérer qu'ils répliquent foiidement, fi on leur 

 dit que ces fioles fe trouveraient véritablement dans 

 une eau femblable > mais non pas dans la même , & 

 qu'il y a bien dans le monde une lumière femblable , 

 & non pas la même , & ainfi de tant d'autres objec- 

 tions qu'on leur fait. Ils reviennent toujours aux mê- 

 mes comparaifons , aux belles paroles , ou comme 

 les Soufîs aux belles poëfies de leur Goult-hen-ra^. 



Voilà la doctrine des Pendets , gentils des Indes ; 

 & e'eft cette même doctrine qui tait encore à pré- 

 fent la cabale des Soufîs & de la plupart des gens de 

 lettres Perfans , & qui fe trouve expliquée en vers 

 perfiens, fi relevés 6c fi emphatiques dans leur Goult- 

 hen-ra^ ou parterre des myjieres. C'étoit la doctrine 

 de Fiudd, que le célèbre Gaifendi a fi doctement ré- 

 futée : or , pour peu qu'on connoifïe la doctrine de 

 Zoroaftre &c la Phiiofophie orientale , on verra clai- 

 rement qu'elles ont donné naiflance à celle dont nous 

 venons de parler. 



Après les Perfes , viennent les Tartares , dont l'em- 

 pire eft le plus étendu dans l'Allé ; car ils occupent 

 toute l'étendue du pays qui eft entre le mont Cau- 

 cafe & la Chine. Les relations des voyageurs fur ces 

 peuples font fi incertaines, qu'il eft extrêmement dif- 

 ficile de favoir s'ils ont jamais eu quelque teinture 

 de phiiofophie. On fait feulement qu'ils crou pillent 

 dans la plus grofîîere fuperftition , & qu'ils font ou 

 mahométans ou idolâtres. Mais Comme on trouve 

 parmi eux de nombreufes communautés de prêtres , 

 qu'on appelle Lamas , on peut demander avec raifon , 

 s'ils font auffi ignorans dans les feiences , que les peu- 

 ples grofîiers qu'ils font chargés d'inftruire ; on ne 

 trouve pas de grands éclaircifîemens fur ce fujet dans 

 les auteurs qui en ont parlé. Le culte que ces lamas 

 rendent aux idoles eft fondé fur ce qu'ils croyént 

 qu'elles font les images des émanations divines , & 

 que les ames qui font auffi émanées de Dieu habi- 

 tent dans elles. Tous ces lamas ont au-defius d'eux 

 tin grand prêtre appellé le grand lama , qui fait fa 

 demeure ordinaire fur le foin met d'une montagne. 

 On ne fçauroit imaginer le profond refpecl que 

 les Tartares idolâtres ont pour lui ; ils le regardent 

 comme immortel , & les prêtres fubalternes entre- 

 tiennent cette erreur par leurs fupercheries. Enfin 

 tous les voyageurs conviennent que les Tartares font 

 de tous les peuples' de PAfie les plus greffiers , les 

 plus ignorans , & les plus fuperftitieux. La loi natu- 

 relle y eft prefque éteinte ; il ne faut donc pas s'éton- 

 ner s'ils ont fait fi peu de progrès dans la Phiiofophie. 



Si de la Tartarie on pafte dans les Indes , on n'y 

 trouvera guère moins d'ignorance & de fuperftition; 

 jufques-là que quelques auteurs ont crû que les In- 

 diens n'avoient aucune connoiffance de Dieu : ce 

 fentiment ne nous paraît pas fondé. En effet., Abraham 



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Rogers raconte que les Bramins reconnoiflènt un feu! 

 & fuprème Dieu , qu'ils nomment Vijlnou ; que la 

 première & la plus ancienne production de ce Dieu , 

 étoit line divinité inférieure appeîlée Brama , qu'il 

 forma d'une fleur qui flôttoit fur le grand abyfme 

 ayant la création du monde ; que la vertu , la fidéli- 

 té, & la reconnoiffance de Brama avoient été fi gran- 

 des, que Viftnou l'avoit doué du pouvoir de créer 

 l'univers. Le détail de leur doctrine eft rapporté par 

 différens auteurs avec une variété fort embarraffan- 

 te pour ceux' qui cherchent à démêler la vérité ; va-, 

 riété qui vient en partie de ce que les Bramins font 

 fort réfervés avec les étrangers, mais principalement 

 de ce que les voyageurs font peu verfés dans la lan- 

 gue de ceux dont ils fe mêlent de rapporter les opi- 

 nions. Mais du moins il eft confiant par les relations 

 de tous les modernes , que les Indiens reconnoiflènt 

 une ou plufieurs divinités. 



Nous ne devons point oublier de parler ici de Bud- 

 da ou Xekia , fi célèbre parmi les Indiens , auxquels 

 il enfeigrta le culte qu'on doit rendre à la Divinité , 

 & que ces peuples regardent comme le plus grand 

 philofophe qui ait jamais exifté : fon hiftoire fe trouve 

 fi remplie de fables & de contradictions , qu'il ferait 

 impofiible de les concilier. Tout ce que l'on peut 

 conclurre de la diverfité des fentimens que les auteurs 

 ont eus à fon fujet , c'eft que Xekia parut dans la par- 

 tie méridionale des Indes , &c qu'il le montra d'abord 

 aux peuples qui habitoient furies rivages de l'Océan; 

 que de-ià il envoya fes difciples dans toutes les Indes, 

 où ils répandirent fa doctrine. 



Les indiens & les Chinois attellent unanimement 

 que cet impoftêut avbit deux fortes de doctrines : l'une 

 faite pour le peuple ; l'autre fecrete , qu'il ne révéla 

 qu'à quelques-uns de fes difciples. Le Comte , laLou- 

 bere, Bernier, & fur-tout Kempfer, nous ont fùnifam- 

 ment inftruits de la première qu'on nomme exotéri- 

 que. En voici les principaux dogmes. 



i°. Il y a une différence réelle entre le bien & lè 

 mal. 



2°". Les ames des hommes & des animaux font im- 

 mortelles , & ne différent entr'elles qu'à raifon des 

 fujets où elles fe trouvent. 



3 °.Les ames des hommes , féparées dé leurs corps, 

 reçoivent ou la récompenfe de leurs bonnes actions 

 dans un féjour de délices , ou la punition de leurs 

 crimes dans un féjour de douleurs. 



4°. Le féjour des bienheureux eft un lieu où ils goû- 

 teront un bonheur qui ne finira point, ck ce lieu s'ap- 

 pelle pour cela gokurakf. 



5°. Les dieux différent entr'eux par leur nature 1 , 

 & les ames des hommes par leurs mérites ; par con- 

 féquent le degré de bonheur dont elles jouiront dans 

 ces champs élyfées , répondra au degré de leurs mé- 

 rites : cependant la mefùre de bonheur que chacune 

 d'entr'eiles aura en partage fera fi grande , qu'elles né 

 fouhaiteront point d'en avoir une plus grande. 



6°. Amida eft le gouverneur de ces lieux heureux , 

 & le protecteur des ames humaines , fur-tout de celles 

 qui font deftinées à jouir d'une vie éternellement heu- 

 reufe. C'eft le feul médiateur qui puiffe faire obtenir 

 aux hommes la rémiffion de leurs péchés ôc la vie 

 éternelle. ( Plufieurs Indiens & quelques Chinois rap- 

 portent cela à Xekia lui-même, ) 



7°. Amida n'accordera ce bonheur qu'à ceux qui 

 auront fuivi la loi de Xekia , & qui auront mené une 

 vie vertueufe. 



8°. Or la loi de Xekia renferme cinq préceptes; 

 généraux , de la pratique defquels dépend le.falut 

 éternel : le premier , qu'il ne faut rien tuer de ce qui 

 eft animé ; 2°. qu'il ne faut rien voler ; j°. qu'il faut 

 éviter l'incefte ; 4-. qu'il faut s'abftenir du memonge , 

 5 0 . & fur-tout des liqueurs fortes. Ces cinq préceptes 

 font fort célèbres dans toute PAfie méridionale &" 



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