754 A S I 



orientale. Plufieurs lettres les ont commentés , & par 

 conféquent obfcurcis ; car on les a divifés en dix 

 confeils pour pouvoir acquérir la perfection de la 

 yertu ; chaque confeil a été fubdivifé en cinq go fiak- 

 kai , ou instructions particulières , qui ont rendu la 

 doctrine de Xékia extrêmement fubtile. 



9 0 . Tous les hommes , tant féculiers qu'eccîéfiaf- 

 tiques , qui fe feront rendus indignes du bonheur éter- 

 nel , par l'iniquité de leur vie , feront envoyés après 

 leur mort dans un lieu horrible appellé djîgokf , où 

 ils fourniront des tourmens qui ne feront pas éter- 

 nels , mais qui dureront un certain tems indéterminé : 

 ces tourmens répondront à la grandeur des crimes , 

 & feront plus grands à mefure qu'on aura trouvé 

 plus d'occafions de pratiquer la vertu , & qu'on les 

 aura négligées. 



io°. Jemma O eft le gouverneur & le juge de ces 

 prifons affreufes ; il examinera toutes les actions des 

 nommes , &: les punira par des tourmens différens, 



1 1°. Les ames des damnés peuvent recevoir quel- 

 que foulagement de la vertu de leurs parens & de 

 leurs amis : & il n'y a rien qui puiflé leur être plus 

 utile que les prières & les facrifices pour les morts , 

 faits par les prêtres & adreffés au grand pere des mi- 

 fericordes , Amida. 



12°. L'interceffion d'Amida fait que l'inexorable 

 juge des enfers ternpere la rigueur de fes arrêts , & 

 rend les fupplices des damnés plus fupportables , en 

 fauvant pourtant fa juftice , & qu'il les renvoyé dans 

 le monde le plutôt qu'il eft pofïïble. 



13 0 . Lorfque les ames auront ainfi été purifiées , 

 elles feront renvoyées dans le monde pour animer 

 encore des corps , non pas des corps humains , mais 

 les corps des animaux immondes , dont la nature ré- 

 pondra aux vices qui avoient infecté les damnés pen- 

 dant leur vie. 



14 0 . Les ames pafferont fuccefîivement des corps 

 vils dans des corps plus nobles , jufqu'à ce qu'elles 

 méritent d'animer encore un corps humain , dans 

 lequel elles puiffent mériter le bonheur éternel par 

 une vie irréprochable. Si au contraire elles commet- 

 tent encore des crimes, elles fubirontles mêmes pei- 

 nes , la même transmigration qu'auparavant. 



Voilà la doctrine que Xekia donna aux Indiens , 

 & qu'il écrivit de fa main fur des feuilles d'arbre. 

 Mais fa doctrine exotérique ou intérieure eft bien 

 différente. Les auteurs Indiens affiirent que Xekia fe 

 voyant à fon heure dernière 3 appella les difciples , 

 & leur découvrit les dogmes qu'il avoit tenu fecrets 

 pendant fa vie. Les voici tels qu'on les a tirés des 

 livres de fes fuccefTeurs. 



i°. Le vuide eft le principe & la fin de toutes 

 chofes. 



2 0 . C'eft de là que tous les hommes ont tiré leur 

 origine ? & c'eft là qu'ils retourneront après leur 

 mort. 



3 0 . Tout ce qui exifte vient de ce principe , & y 

 retourne après la mort : c'eft ce principe qui confti- 

 tue notre ame & tous les élémens ; par conféquent 

 toutes les chofes qui vivent , penfent & fentent , 

 quelques différentes qu'elles foient par l'ufage ou par 

 la figure , ne différent pas en elles-mêmes & ne font 

 point distinguées de leur principe. 



4 0 . Ce principe eft univerfel , admirable , pur , 

 limpide , fubtil , infini ; il ne peut ni naître , ni mou- 

 rir, ni être diffous. 



5 0 . Ce principe n'a ni vertu , ni entendement , ni 

 puiffanee , ni autre attribut femblable. 



6°. Son effence eft de ne rien faire , de ne rien 

 penfer , de ne rien délirer. 



7 0 . Celui qui fouhaite de mener une vie innocente 

 & heureufe , doit faire tous fes efforts pour fe rendre 

 femblable à fon principe., c'eit-à-dire, qu'il doit domp- 



A S I 



ter 3 ou plutôt éteindre toutes fes paillons , afin qu'il 

 ne foit troublé ou inquiété par aucune choie. 



8°. Celui qui aura atteint ce point de perfection 

 fera abforbé dans des contemplations fublimes , fans 

 aucun ufage de fon entendement , ck il jouira de ce 

 repos divin qui fait le comble du bonheur. 



9 0 . Quand on eft parvenu à la connoifTance de 

 cette doctrine fublime , il faut laiffer au peuple la 

 doctrine efotérique , ou du moins ne s'y prêter qu'à 

 l'extérieur. 



Il eft fort vraiffemblable que ce fyftème a donné 

 naiffance à une fecté fameufe parmi les Japonois , 

 laquelle enfeigne qu'il n'y a qu'un principe de tou- 

 tes chofes ; que ce principe eft clair , lumineux , in- 

 capable d'augmentation ni de diminution, fans figure, 

 fouverainement parfait , fage , mais deftitué de rai- 

 fon ou d'intelligence , étant dans une parfaite inac- 

 tion } & fouverainement tranquille , comme un hom- 

 me dont l'attention eft fortement fixée fur une chofe 

 fans penfer à aucune autre : ils difent encore que ce 

 principe eft dans tous les êtres particuliers , & leur 

 communique fon effence en telle manière , qu'elles 

 font la même chofe avec lui, & qu'elles fe réîolvent 

 en lui quand elles font détruites. 



Cette opinion eft différente du Spinofifme , en ce 

 qu'elle fuppofe que le monde a été autrefois dans un 

 état fort différent de celui où il eft à préfent. Un fec- 

 tateur de Confucius a réfuté les abfurdités de cette 

 fecte , par la maxime ordinaire , que rien ne peut venir 

 de rien ; en quoi il paroît avoir fuppofé qu'ils enfei- 

 gnoient que rien eft le premier principe de toutes 

 chofes , & par conféquent que le monde a eu un 

 commencement , fans matière ni caufe efficiente : 

 mais il eft plus vraiffemblable que par le rrîot de vuide 

 ils entendoient feulement ce qui n'a pas les proprié- 

 tés fenfibles de la matière , & qu'ils prétendoient dé- 

 figner par-là ce que les modernes expriment par le 

 terme à'ejpace , qui eft un être très-diftinct du corps * 

 & dont l'étendue indivifible , impalpable , pénétra- 

 ble 9 immobile & infinie , eft quelque chofe de réel. 

 Il eft de la dernière évidence qu'un pareil être ne 

 fauroit être le premier principe ; s'il étoit incapable 

 d'agir , comme le prétendoit Xekia. Spinofa n'a pas 

 porté l'abfurdité fi loin ; l'idée abftraite qu'il donne 

 du premier principe , n'eft , à proprement parler „ 

 que l'idée de l'efpace , qu'il a revêtu de mouvement, 

 afin d'y joindre enfuite les autres propriétés de la 

 matière. 



La doctrine de Xekia n'a pas été inconnue aux 

 Juifs modernes ; leurs cabaliftes expliquent l'origine 

 des chofes , par des émanations d'une caufe première,, 

 & par conféquent préexiftente , quoique peut-être 

 fous une autre forme. Ils parlent auffi du retour des 

 chofes dans le premier être , par leur reftitution dans 

 leur premier état , comme s'ils croyoient que leur 

 Ên-foph ou premier être infini contenoit toutes cho- 

 ies , & qu'il y a toujours eu la même quantité d'êtres, 

 foit dans l'état incréé , foit dans celui de création. 

 Quand l'être eft dans fon état incréé , Dieu eit fim- 

 pleinent toutes chofes : mais quand l'être devient 

 monde , il n'augmente pas pour cela en quantité ; 

 mais Dieu fe développe & fe répand par des éma- 

 nations. C'eft pour cela qu'ils parlent fouvent de 

 grands <k de petits vaiffeaux , comme deftinés 

 à recevoir ces émanations de rayons qui fortent 

 de Dieu , & de canaux par lefquels ces rayons font 

 tranfmis : en un mot , quand Dieu retire ces rayons ? 

 le monde extérieur périt , & toutes chofes redevien- 

 nent Dieu. 



L'expofé que nous venons de donner de la doctri- 

 ne de Xekia pourra nous fervir à découvrir fa véri- 

 table origine. D'abord il nous paroît très-probable 

 que les Indes ne furent point fa patrie, non-feu- 

 lement parce que fa doctrine parut nouvelle dans ce 



