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cipalement établies. Un tel homme pcwrait être puni 

 par chacun dans le droit de nature. Par conféquent 

 le magiftrat doit avoir droit de punir , non-feulement 

 ceux qui nient i'exiltence d'une divinité , mais encore 

 ceux qui rendent cette exigence inutile , en niant 

 fa providence , ou en prêchant contre fon culte , ou 

 qui font coupables de blafphèmes formels , de pro- 

 fanations , de parjures , ou de juremens prononcés 

 légèrement. La religion eft fi néceffaire pour le fou- 

 tien de la fociété humaine , qu'il efl imporEble , com- 

 me les Payens l'ont reconnu aufîi bien que les Chré- 

 tiens , que la fociété fubfifte fi l'on n'admet une puif- 

 fance invifible , qui gouverne les affaires du genre 

 humain. Voyez-en la preuve à l'article des athées. 

 La crainte & le refpeû que l'on a pour cet être , pro- 

 duit plus d'effet dans les hommes , pour leur faire 

 obferver les devoirs dans lefquels leur félicité confilte 

 fur la terre, que tous les fuppliees dont les magiflrats 

 les piaffent menacer. Les athées mêmes n'oient le 

 nier ; & c'eft pourquoi ils fuppofent que la religion 

 efl une invention des politiques , pour tenir plus fa- 

 cilement la fociété en règle. Mais quand cela feroit , 

 les politiques ont le droit de maintenir leurs établif- 

 femens , &: de traiter en ennemis ceux qui voudraient 

 les détruire. Il n'y a point de politiques moins fenfés 

 que ceux qui prêtent l'oreille aux infinuations de 

 Vathéï/me , &qui ont l'imprudence de faire profeffion 

 ouverte d'irréligion. Les athées , en flattant les fou- 

 - verains , & en les prévenant contre toute religion , 

 leur font autant de tort qu'à la religion même , puif- 

 qu'ils leur ôtent tout droit , excepté la force , & qu'ils 

 dégagent leurs fujets de toute obligation & du fer- 

 ment de fidélité qu'ils leur ont fait. Un droit qui n'efl 

 établi d'une part que fur la force , & de l'autre que 

 fur la crainte , tôt ou tard fe détruit &c fe renverfe. 

 Si les fouverains pouvoient détruire toute confcience 

 & toute religion dans les efprits de tous les hommes., 

 dans la penfée d'agir enfuite avec une entière liber- 

 té , ils fe verraient bien-tôt enfevelis eux-mêmes fous 

 les ruines de la religion. La confcience & la religion 

 engagent tous les fujets : i°. à exécuter les ordres lé- 

 gitimes de leurs fouverains , ou de la puifTance légis- 

 lative à laquelle ils font fournis , lors même qu'ils 

 font oppofés à leurs intérêts particuliers ; 2°. à ne pas 

 réfuter à cette même puifTance par la force , comme 

 faint Paul l'ordonne. Rom. ch. xij. v. 12. La religion 

 efl plus encore le foûtien des Rois , que le glaive qui 

 leur a été remis, Cet article eji tiré des papiers de M. 

 F ormey ,fecrétaire de L'Académie royale de Prujfe. (X) 



ATHELING , f. m. (Hift mod.) étoit chez les an- 

 ciens Saxons , ancêtres des Anglois , un titre d'hon- 

 neur qui appartenoit en propre à l'héritier préfomp- 

 tif de la couronne. 



Ge mot vient du mot Saxon JEdeling , qui efl dé- 

 rivé de cedel , noble. On l'écrit aufîi quelquefois 

 adeling, edling, ethling & etheling. 



Le rai Edouard le confefTeur , étant fans enfans , 

 & voulant faire fon héritier Edgar , dont il étoit le 

 grand-oncle maternel ; lui donna le premier le nom 

 a? atheling ; les antiquaires remarquent qu'il étoit or- 

 dinaire aux Saxons de joindre le mot de ling ou ing , 

 à un nom chrétien , pour marquer le fils ou le plus 

 jeune , comme Edmonding , pour le fils d'Edmond. 

 Edgaring, pour le fis d'Edgar ; c'eft pour cela que 

 quelques uns ont crû que le mot atheling devoit ligni- 

 fier originairement le fils d'un noble ou d'un prince. 

 Cependant il y a apparence que le mot atheling , 

 quand il efl appliqué à l'héritier de la couronne , li- 

 gnifie plutôt un homme doué de plujieurs belles qualités, 

 que le fils d'un noble ; & ce terme paraît répondre 

 au nobilijf. Cœfar qui étoit en ufage chez les Romains. 

 Voye{ César & Nobilissime. ( G ) 



ATHEMADOULET , f. m. ( Hift. mod. ) c'elt le 

 premier oule principal miniftre de l'empire, des Perfes. 

 Tome I, 



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Ce mot , félon Kempfer, s'écrit en Perfan athemaad 

 daulet ; félon Tavernier , athematdàultt ; félon San- 

 fon , etmadoulet. On le regarde comme originairement 

 Arabe , & compolè de i^'tfWt: & daulet, c'eft-à-dire , 

 la confiance en la majefté ; ou félon Tavernier , le f ap- 

 port des riches ;tk. félon Kempfer , V appui & le refuge 

 de la cour. 



L'autorité de Yathemadoulet refTemble beaucoup à 

 celle du grand vifir de Turquie , excepté qu'il n'a 

 point le commandement de l'armée , comme le grand 

 vifir. Voye^ VisiR. 



U athemadoulet efl: grand chancelier du royaume , 

 préfident du confeil , fui-intendant des finances ; 6c 

 il efl chargé de toutes les affaires étrangères : c'en: 

 un véritable viceroi ou gouverneur du royaume ; il 

 intitule ainfi les ordonnances & édits du roi : Bendc 

 derga ali il alia etmadaulet ; c'eft-à-dire, moi qui fuis 

 le foûtien de la puiffance , la créature de cette cour 3 la 

 plus puiffante de toutes les cours, &c. (G) 



ATHÉNÉE , f. m. ( Hift. anc. ) c'étoit un. lieu pu- 

 blic à Rome , bâti l'an 13 5 de Jelus-Chrift , par l'em- 

 pereur Adrien , pour fervir d'auditoire aux favans , 

 & à ceux qui , félon la coutume , voudraient lire ou 

 déclamer leurs ouvrages enpréfenced'une nombreufe 

 alfemblée. Il fervoit aufîi de collège , & l'on y fai- 

 foit des leçons publiques. On conjecture qu'Adrien 

 nomma ainfi cet édifice du Grec Ad-wn , Minerve , 

 déefle des feiences , ou de la ville d'Athènes , qui 

 avoit été le féjour & comme la mere des beaux 

 arts. Un femblable athénée confirait à Lyon par l'em- 

 pereur Caligula , fut célèbre par les grands hommes 

 qui y enfeignerent , & par les prix qu'y fonda ce 

 prince. On a étendu ce titre & athénée aux collèges , 

 aux académies , aux bibliothèques 3 aux cabinets 

 des favans. (G) 



ATHÉNÉES , adj. prisfubfr. (Hift. anc.) fête que 

 les Athéniens célébroient en l'honneur de Minerve. 

 Erichtonius troifieme roi d'Athènes l'avoit infirmée ; 

 lorfque Théfée eut rafTemblé les douze bourgades de 

 l'Attique pour en former une ville , la fête célébrée 

 par tous les peuples réunis prit le nom de Panathénées, 

 Voye^ Panathénées. (6) 



* ATHENES, (Géog. anc. & mod.) ville de Grèce, 

 célèbre par fon ancienneté , par les favans hommes 

 & les grands capitaines qu'elle a produits. C'eft au- 

 jourd'hui peu de chofe en comparaifon de ce qu'elle 

 étoit : il y a quinze à feize mille habitans , dont le 

 langage efl un Grec corrompu ; elle appartient aux 

 Turcs ; elle efl fur le golfe d'Engia ; c'eft la capitale 

 de la Livadie. Long. 4.1. 55. lat. 38. 5. 



On l'appelle vulgairement Setines ; il y a une cita- 

 delle ; c'étoit Y acropole des anciens : cette citadelle 

 efl entre deux éminences ; l'une étoit le Mufœum , 

 & l'autre le mont Anchefmus ; il y a quelques anti- 

 quités ; celles du château font les mieux confervées.' 

 Ce château ell fur une colline ; il renferme un tem- 

 ple en marbre blanc & à colonnes de porphyre ôt 

 marbre noir, qu'on dit magnifique & fpacieux. On 

 voit au frontifpice des figures de cavaliers armés ; 

 dans le pourtour , d'autres figures moins grandes ; 

 des bas reliefs , &c Au bas du château, il refte dix- 

 fept colonnes de marbre blanc, de trois cents qui for- 

 moient anciennement le palais de Théfée : ces colon- 

 nes ont dix-huit piés détour au moins , & font hautes 

 à proportion ; on lit fur une porte qui efl entière , au 

 dehors : Cette ville d'Athènes eft aJJ'ârément la ville de. 

 Théfée ; & en dedans : Cette ville d'Athènes eft la ville 

 d'Adrien, & non pas de Théfée. On voit encore lefa- 

 nari , ou la lanterne de Démoflhene ; on dit que c'efl- 

 là que ce grand orateur s'enfermoit pour étudier fon 

 art. C'elt une petite tour de marbre , environnée de 

 fix colonnes cannelées , & couverte d'un dome , au- 

 defTus duquel il y a une lampe à trois becs en orne- 



