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« Passando al volere noi troviamo qualcosa d'analogo al fatto della coscienza, 

 lo voglio una data cosa A. Ma la voglio senza più, ovvero voglio anche volerla? 

 Ossia, per volere A, occorre che io voglia di più, la volizione di 4, o basta eh' io 

 voglia A ? Anche qui, si risponda a un modo o si risponda ali 1 altro , pare si vada 

 a dar di cozzo in una contradizione (') 



« S' io dico che non occorre la volizione della volizione , allora che cos' è il 

 volere A ? un fatto necessario, un avvenimento che si compie in me, ma non pro- 

 prio da me, del quale io non sono l'autore e il principio. Il che vai quanto dire 

 che io non voglio veramente A, ma son portato verso A, ossia voglio e non voglio 

 insieme. 



« S'io dico invece che a volere A, ci bisogna che sia voluta anche questa 

 volizione, per la ragione medesima la seconda volizione ne richiede una terza, e 

 così all' infinito. Ma una serie infinita di volizioni essendo irrealizzabile, quindi non 

 è possibile nemmeno la prima ; e anche in tal supposto io voglio insieme e non voglio. 



« Quest'è anzi uno degli argomenti favoriti dei deterministi contro la libertà 

 e l'autonomia del volére ( 2 ). — Io sono libero — dicono essi — di fare o no una 

 cosa; ma non già libero di volerla, o non volerla, altrimenti bisognerebbe voler volere 

 all' infinito. 



« La soluzione della difficoltà si trova qui nello stesso modo che per quella 

 della coscienza. 



« Una volizione non voluta, non è affatto volizione ( 3 ). Perciò la prima rispo- 

 sta va scartata come addirittura contradittoria. 



« In quanto alla seconda, essa renderebbe impossibile il volere, se le infinite 

 volizioni richieste dalla singola volizione di A, fossero distinte nel tempo. Invece 

 sono tutte raccolte e compenetrate nell' unico atto volitivo. Volere — questo è il suo 

 vero concetto — è voler volere la volizione della volizione .... all'infinito di A. 

 In ciò e in ciò solo consiste il carattere proprio e costitutivo del volere, la sua 

 vera e propria spontaneità e originarietà, cioè, il derivare assolutamente da se stesso. 



« Venendo per ultimo alla terza delle difficoltà accennate, cioè alla motivazione, 

 io pongo per brevità la questione in questi termini. 



« Tra le obbiezioni che i deterministi accampano contro la dottrina della libertà, 

 una delle più comuni è questa , che , ogniqualvolta si presentino alla mente due 

 o più partiti possibili, la scelta fra questi o è fatta dietro un motivo , o è fatta 

 senza motivo alcuno. Nel secondo supposto , anziché un atto della libertà, sarebbe 

 puro capriccio o caso ; ciò che d'altra parte repugna, al principio di causalità e di 

 ragione sufficiente. 



(') Tanto il determinismo come l'indetenninismo, secondo Hegel, contiene in sè una contradi- 

 zione; il primo perchè afferma una volontà che non vuole, il secondo perchè pone una volontà che 

 vuole ma non vuole nulla. Ciascuno dei due richiede l'altro come suo complemento e riconduce a 

 (presta come alla sua verità; processo infinito che trova la sua soluzione nel valere. 



(°) Herbert e Schopenhauer principalmente dimostrarono che un volere che determina se stesso 

 conduce a una serie infinita. 



(') « Nihil tam in nostra potestate quam ipsa voluntas est . . . 



Velie et nollo propriae voluntatis est ». 



S. Agostino, De lib. arb. Ili, a. I, 12. De gr. et Uh. arb. 3. 



