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ammette che i sogni son cause di certi fenomeni o come segni o come sem- 

 plici coincidenze. Come cause, possono produrre nei corpi alcune modificazioni; 

 come segni, possono essere i sintomi di certe disposizioni fìsiche alle quali do- 

 vrebbero attendere i medici più seriamente di quel che non fanno ; perchè nel 

 sonno, e per conseguenza nei sogni, le minime sensazioni acquistano forza, e in 

 queste, sapendole interrogare, vi si trovano i germi di malattie che cominciano. 

 Più comunemente i sogni sono semplici coincidenze e riproduzione delle impres- 

 sioni avute nella veglia. Il temperamento vi può aver gran parte. Le per- 

 sone che hanno molti sogni, finiscono ad averne qualcuno che si effettua; ma 

 questa effettuazione è un semplice caso che non ha nulla di maraviglioso. 

 Se alle volte le nature volgari possono prevedere l'avvenire nel sogno, ciò 

 avviene, perchè l'anima loro è vuota d'ogni idea, e riflettono pochissimo, e 

 quindi siccome il loro pensiero non li occupa, risentono più vivamente nella 

 notte le impressioni ricevute nel giorno. Gli entusiastici poi o temperamenti 

 estatici hanno previsione dell'avvenire in quanto che il movimento che è 

 loro personale, non li turbano, e perciò son più disposti a sentire i movimenti 

 che sono a loro stranieri. Quando poi si predice cose che riguardano gli amici 

 e i nostri cari, la ragione si trova nel pensarvi continuamente ; e siccome ne 

 conosciamo la natura e gli atti con intimità, può avvenire che ne preve- 

 diamo, qualche volta, una cosa che gli riguarda. In quanto poi all'interpre- 

 tare i sogni è da dirsi che, anziché in un arcano potere, sta in una certa 

 abilità di cogliere le rassomiglianze, o, come più tardi diceva Plotino, di rin- 

 venire le analogie delle cose ('). 



« Questa spiegazione affatto naturale della divinazione de' sogni toglie 

 ogni dubbio sulla contraddizione creduta da alcuni trovarsi in Dicearco, come 

 ogni possibilità di conciliazione con uno spiritualismo tentato da altri. Forse 

 ciò potrebbe dar ragione al Bayle ( 2 ) che sosteneva non aver Cicerone ripetute 

 le vere ragioni. Ma anche in questo si può dir qualcosa ; che, cioè, il nostro 

 Arpinate, siccome per lo più usa, ha ampliato il concetto peripatetico, perchè 

 YsQrjf.10? xuì xsvìì Tcdvrwv ( 3 ) d'Aristotele, e forse anche di Dicearco, egli l'ha 

 reso col sohdus et vacuus,nt ei piane nihii sit cum corpore. Tolto quest'ex 



-noXlà rccavrct avfi^a'wsip a/là avunriofia ove'' dei, où'tf'cJ? entrò nokv ywerai. 



ali oaiov wansQavei lalog rj cpvaig savi xal ^slay/ohxìj, navrodanàg oxpeig oguatv 

 tfiù yà.Q rò nella xal navroSunà xiveìaSai énixvy%àvov<siv òpoloig &EWQrjuaaiv, snirv^sìg 



ovreg sv xovtoig »} diavola reòV roiovnw [ov (po<»vi[iaràtiov] — SQrjuog xal xevi] 



navxmv xai xivrjS-sìaa xarà rò xtvovv ayerai. Kal rov èviovg rùv èxararixùjv nqooQàv aìxiov 

 ori ai oixeùa xiì'tjaeig ovx èvo/bovoiy, all' ànoQQani^ovraf rwV ^evixiòv ovv pdliora 

 aìo-frùvovrai. xrl. Aristotelis, De Divinatione per somnium. 



0) Plot, Enn. HI, -Kb. 3. 



( 2 ) P. Bayle, Diction. critique et histor. etc, voc. Diccar. 



( 3 ) V. la nota antecedente. 



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