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lo Zeller ('); il quale intende così che Zeus « rivestì come l'impalcatura della, 

 terra sospesa nello spazio cosmico colle svariate superficie della terra e del 

 mare ».; interpretazione nella quale consente ora anche il Diels (Archiv. fur 

 Gesch. d. Philos. I, p. 14). La « querce alata, o più propriamente (anche secondo 



10 Zeller) » sostenuta da ali (vitÓTtTeQog), non è quindi che l'ossatura pri- 

 mitiva della terra prima del rivestimento operato da Zeus. Se dunque Zeus 

 ha così ordinato la terra e il mare che ambedue sieno dipinti nel gran 

 peplo, e d'altra parte la terra è rassomigliata ad un albero alato, a ragione 

 sembra concluderne il Diels che la terra secondo Ferecide sia sospesa nello 

 spazio, e che al disotto della forma poetica e mitica (ciò che era sfuggito 

 agli altri) si possa riconoscere l'intuizione astronomica di Anassimandro. 



» Ne per fermo si può negare in generale la possibilità di un rapporto 

 storico tra la fìsica di Anassimandro e le rappresentazioni teogoniche di 

 Ferecide; anche se si pensi non solo alla grande antichità di ambedue, ma 

 all'essere stati essi i primi in Grecia a comporre uno scritto prosastico 

 magi yvcrwg, al qual fatto si riferisce la corrotta notizia di Teopompo presso 

 Diogene ( 2 ). Ma la cosa apparisce in realtà assai inverosimile se vogliamo 

 nei miti di Ferecide, che Aristotele giudica severamente annoverandolo fra 

 coloro che tengono del poeta e del filosofo e parlano sempre in forma mi- 

 tica (Metaph. N. 4, p. 1091 6. 4), ritrovare l'ardita novità del fisico di Mileto. 

 Già l'immagine del manto di Zeus, che tanto fa pensare al der (Jottheit le- 

 bendiges Kleid del Faust, è dovuta agli Orfici, poiché non solo se ne trova una 

 simile nella teogonia oriìca ( 3 ), ma è chiaramente significato in un passo 

 di Damascio pubblicato da un codice Marciano per la prima volta dal Kern 

 (De Theog. 97). Cod. Marc. f. 349 v. . . . rjórj óè ol vecóregoi x. dcpoiioiw- 

 'cixrjv avtrp) (se. diaxÒGiufiiv) xtxXrjxccdiv, l'tfwg [.lèv cenò rfjg naq 'Ogcpet 

 xoQixrjg imsQxotifttov TTSTcXojrouag OQiiìjO-svTeg, sv rj rà [xi^irniurcc rcòv vosqoìv 

 èyvtyaiyéTm. Correva difatti nell'antichità fra i libri orfici uno intitolato 

 appunto néixXog ìj óixtvov, dove non solo si doveva trattare di quella dot- 

 trina del corpo umano, a cui accenna Aristotile (Gen. an. II, 1. 734 a. 18), 

 ma probabilmente anche della compagine del mondo ( 4 ). In ogni modo che 



11 (pàgog o il nén'kog di Ferecide stia a significare il cielo, secondo l'antica 

 opinione dello Stura e del Conrad, piuttostochò il rivestimento o l'ordinamento 



(1) Zeller I 4 p. 75, 2. 



( 2 ) Diog. I, 116 rovrov nqmrov neijl (pvaewe x. &£iòi> "ElXrjai yQUìput, in contradizione- 

 con Diog. II, 2. Suidas, v. 'iGTOQrjacu. Plinio e Apuleio chiamano Ferecide il primo prosa- 

 tore Plin. Hist. IV. VII, 56. Apul. Fior. 2, p. 352. 



( 3 ) Abel, Orphica 1885 fr. 211. Lobeck, Aglaophamus II, 550. Porphyr. De an. Nymph. 

 c. 14 rùv niihiaCjv xòv ovquvòì> tÌQ^zóitov o.of #£(Jv ovQtcvla>i> nsyijìfojfÀa. Hymn. 19, 12, 

 <Jir<(3(5i'£«j (fé xLTtx>va ovQai'iov nQoy.àlv^ifiu. 



( 4 ) Lobeck, Aglaoph. II, p. 379 ss. Ltìbbert, Commentatio de Pindaro dogrnatis de 

 migrai, anim. cultore, Bonn, 1887, p. X. 



