— 233 — 



della superficie terrestre, come pensa lo Zeller ('), a me par verosimile per 

 varie ragioni. In primo luogo, oltreché questa similitudine la troviamo anche 

 nella poesia orfica, ed è spesso adoperata dai poeti ad es. in un fram- 

 mento di Euripide (fr. 1. p. 598 Nauck) dove il cielo è chiamato appunto 

 Tto!xiXf.(,a xéxxovog Gocpov, l'interpretazione dello Zeller aveva il suo fonda- 

 mento nelle prime parole dello scritto di Perecide riferite da Diogene, se- 

 condo l'antica lezione volgata Diog. I, 119, Zsvg fxèv x. Xgóvog èg dei x. 

 XO-oòv rjv. XU-ovCq óè ovofia iyéveio rPj, insióìj avTrj Zsvg yt'gag óióoT, 

 poiché, come anche il Diels osserva, data questa lezione, l'opinione dello 

 Zeller che il ydgag significhi l'ornamento dato da Zeus alla terra, corrispon- 

 dente quindi al (pàgog dell'altro frammento, è la più probabile, e certo più 

 verosimile delle antiche interpretazioni che lo Zeller a ragione respinge. Ma 

 dopoché il Dels ha restituita la forma originale del passo, secondo i mano- 

 scritti così (fr. I. K*ern.) Zàg [lèv x. Xgóvog ìjaav àtì x. X&ovirj. ■X&ovùi) 

 óè ovofia éyJvero rfj, sirtiórj av%f. Zàg yrjv yt'gag óióoì, il senso non è più 

 dubbio. La X&ovi'rj diviene yrj poiché Zeus le ha assegnato in dono o in 

 onore la terra, ciò che, è confermato da altre testimonianze ( 2 ). Ora questo in 

 altri termini significa che la massa terrestre primitiva (identica dunque alla 

 vnónregog ógvg), diviene la terra per opera di Zeus. Se quindi in un secondo 

 momento Zeus dipinge la terra (noixCklti yr>v) già prima formata « nel gran 

 peplo », questo non può dunque significare che il cielo e l'atmosfera, com- 

 prendente i due primi « seni o recessi ([ivyoC), cioè la regione del fuoco o 

 etere, e dell'aria ( 3 ). 



« In secondo luogo, le parole sv avroy noixiXlu del frammento VI non 

 indicano qualche cosa che sia sovrapposto ed aggiunto alla massa terrestre, 

 ma qualche cosa anzi sotto cui è disposta la terra, e che precede ad essa; 

 mentre le altre rò in avrfj (// imÓTcxtgog ógvg) ntnoixik[iévov cpàgog, non 

 favoriscono il ravvicinamento colla dottrina d'Anassimandro che ammette la 

 terra circondata per ogni parte dallo spazio celeste, e più naturalmente fanno 

 pensare al cielo, ampiamente disteso sopra la terra. 



« Ma assai più discordante dalla dottrina di Anassimandro è l'altra 

 immagine attribuita a Perecide, della « querce alata ». Il Diels stesso ( 4 ) 



( 1 ) E così pare anche il Diels (Archiv. I, p. 14), sebbene questa interpretazione non 

 giovi al ravvicinamento di Ferecide ad Anassimandro. 



( 2 ) Herm. Irris. Philos. c. 12. cfr. Diels, Doxographi 654, 12. 7. 4>eQsxvó'i]g [xtv 

 «Q%àg slvca 'Kéyuiv Zfjvcc x. X&ovirjv x. Kqovov. Xrjvu l uèi' ròv cù&éQU, X&oi'irjv tfè rrjv yr t v 

 xrX. Eudemo presso Damasc. De Princ. p. 384 K. (Eudemi Fragni. CXVII Spengel) Prob. 

 ad Vergil. Eclog. VI. 31. 



( 3 ) Eern, De Theog. p. 104-5. La distinzione che il Conrad, op. cit. p. 24 ss. volle 

 trovare fra X#wV e X&ovit] è quindi esclusa, oltreché dalle osservazioni dello Zeller (75, 2), 

 anche dalla rettificazione del Diels. Piuttosto è quindi da distinguersi la X&ovtq dalla Trj. 



( 4 ) E così già il Eoth, op. cit., 1. c. che non dubita di ammettere nello stesso tempo 

 la dipendenza di Ferecide da Anassimandro e dalla tradizione esiodea. Cfr. Kern, De 

 Theog. p. 104. 



Rendiconti. 1889, Voi,. V, 1° Sem. 31 



