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tele allude anche al cosmografo di Syros quando accenna di antichi fisici che 

 posero la dvvr] o la óivrfiig come causa della posizione centrale della terra 



» Comunque sia di questo, tutto fa credere che Perecide si muova ancora 

 sostanzialmente sul terreno dell'antica cosmologia esiodea. A lui troviamo 

 difatti attribuita la teoria che la terra sia l'elemento primo delle cose (Sext. 

 Emp. Pyrrh. Hyp. Ili, 30, 126, 9 Bekker) (PsQsxvórjg fjièv yàg o 2vQiog 

 yrjv sirts rrjv ttccvtwv sivai cÌQ%rjv (cf. Adv. Phys. I, 360 p. 461, 24 Bekker) ( 2 ), 

 come viene attribuita al suo contemporaneo Senofane ( 3 ), Ora poiché quanto 

 al fisico di Colofone cotale inesatta notizia ha probabilmente avuta origine 

 dalla dottrina fisica di lui intorno all'inferiore prolungamento della terra 

 all' infinito, a cui sopra accennammo, così è naturale pensare che sia avve- 

 nuto per Fericide, e che quindi questa notizia abbia un significato cosmo- 

 gonico. Vi si dice difatti che per Fericide la terra è àqyji non (Sroi%elov, e 

 Aristotele ci attesta difatti che nessuno dei filosofi più recenti assunse la terra 

 come elemento sostanziale delle cose, ma che la dottrina più diffusa fra gli 

 antichi fu quella di Esiodo, cioè che la terra nascesse primo fra i corpi ( 4 ). 

 Il termine àQ%rj applicato a Fericide come a Talete e in generale gli antichi 

 fisici ionici, non significa principio sostanziale ma initium rerum, e cioè ha 

 un valore cosmogonico. Questo non solo potrebbe desumersi dalla notizia 

 d'Epifanio Adv. Haer. Ili, 7. (Doxogr. 590, 7) Q>n)txvóìjg x . ainòg yfjv (jr t ai 

 Ttqò nàvTwv ysyevrjG&ai, ma concorda anche coli' insieme delle notizie più 

 dirette sulla teogonia ferecidea. 



« Abbiamo accennato perchè non si debba distinguere come fece il Conrad 

 fra X&wv e Xd-ovùrj, ma piuttosto fra la Terra e la X&ovirj, che è la per- 

 sonificazione della primitiva massa da cui uscì formata la rij. La distinzione 

 di questi due momenti è miticamente rappresentata nelle parole presso 

 Diogene (fr. 1). X-O-ovrr] óè ovo/xa èyévsTO rij , midij avxfj Zàg yrjv yéqag 

 óidol, dove il cambiamento del nome sta a indicare un mutamento cosmo- 

 gonico. La XO-ovkj diviene dunque la yij 7rafi,[Ai'jTrjQ di Eschilo, la Demeter 

 noXvyÓQprjg della teogonia Esiodea o nXovrodóisiQa degli Orfici ( 5 ). Si ponga 



(') De Coelo II 13. 295 5, 6. Che la óivr] non possa qui significare il moto regolare 

 di rotazione diurna del cielo come suppongono il Teichmiiller e il Tannery che l'attribui- 

 scono ad Anassimandro e ad Anassimene, bene a ragione rilevò lo Zeller cfr. ora il Natorp, 

 Philos Monatshefte I, 1889, p. 211. La divt] significa sempre un moto verticoso, ed Ari- 

 stotele in questo medesimo luogo la dice nata col cielo. 



(2) Galea., Histor. Philos. 18 (Doxogr. 610, 11) Kern, De Teog., 86. 



(■') Stob., I, 294 &evo(pttvr\q v.Q^r\v xiàv nuvxmv elvai rrjv yrjv . yQucpei yàg èv r<ò 

 tieqì (pvffeuìg, èx ycurje yuq nàvxa y. . eig yrjv nàvxa xeXevxù cfr. Dieb, Doxogr. 284 b. 



( 4 ) Metaph. I, 8, 989 a. 5 Ovtfeig twv vaxegov ì'^iwae xà èv leyóvxcùv yrjv 



sivao aroi/siov ^rjaì cfè x . Haiodog rrjv yfjv nQtx>Ti]i> yevéod-cci xwp atofiàtcov . ovxtog 



àf}%uUiV x . órjfioTixrjv oi<fi[3é[3r]xev elvca xrjv vnó%rj\piv. 



( 5 ) Hesiod., Theog. 912. Aeschyl. Prom., 90; i luoghi orfici presso Lobeck, Aglaoph. 

 II, 537 e gli altri rapporti in Kern, De Theog., 101. 



