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mente difatti che è Zeus stesso quello che Aristotele, riferendosi a Ferecide, 

 chiama rò yswij&uv ttqmtov cxqkjtov, e che produce la terra dal seno della 

 Chtonia primitiva; mentre gii altri elementi o « seni » {(jlv%oì) del ITsvTSfivxog 

 Perecideo sono prodotti da Kronos (Damasc. 1. c.) ròv óè Xqóvov Troirjdm 

 ex tov yówv avzov (secondo la correzione del Kern p. 98, invece dell' èamov 

 comune (')) tcvq x . Ttvsv/ia x . vócog ... si- cor èv ns'vrs uv%otg dirjQ7][iéva>v 

 noXXrp> aXXrjv ysvsàv CvGrrjvai xJ-ecòv vrjv ixsvxéiiv%ov xaXovnévijV. S' intende 

 quindi come si fosse potuta chiamare la terra, secondo Ferecide, il primo 

 principio in quanto era stato generato da Zeus prima degli altri (ttqò 

 nàvrwv di Epifanio) e senza l'azione o cooperazione di Kronos ( 2 ), il quale 

 svolse gli altri elementi (o materie) nati dal seme di Zeus. La terra è 

 dunque « principio » in quanto è Tiquìxóyovoq. E che Zeus abbia questo po- 

 tere creativo, anche prima della attività di Kronos, si raccoglie in primo 

 luogo dalla notizia della sua trasformazione in Eros, a fine di creare (Fr. II, 

 sìg 'Egatra [.leTafiefìXrjG&ai xòv dia (léXXovxa drjfÀiovQyétr); e in secondo luogo 

 dalle parole di Probo ad Verg. Bue. p. 20, 30. consenta et Pherecydes . . . 

 et esse aethera J qui regata terram quae regatur, tempus J in quo universa 

 pars moderetur. Così il gran dramma cosmogonico, secondo Ferecide, potrebbe 

 raccogliersi in questi atti, a parer nostro. 1° Zeus si trasforma in Eros, vo- 

 lendo creare. 2° Zeus-Eros muta la Chthonia in Terra, cioè compone al 

 di sotto del gran peplo (il cielo) la terra e l'oceano o lo stende sulla 

 e querce alata - . 3° Kronos dal seme di lui o dal proprio (avxov o èavxov) 

 forma il fuoco, l'aria e l'acqua. 4° Distribuisce questi elementi in cinque 

 parti (fivxot) onde si formano cinque generazioni di Dei, comprese sotto il 

 nome di TC6vrép.v%og. 5° Lotta di Kronos contro Ofioneus o dei Cronidi contro 

 gli Ofionidi (cioè trionfo delle celesti forze sulle selvaggie e incomposte della 

 ribelle natura). Dei tre principi, due soli sono dunque attivi, Zeus e Kronos. 

 La Chtonia in se stessa è passiva ( 3 ). Ma poiché da Zeus è trasformata in 

 Terra, rimane, a così dire, l'elemento fondamentale, mentre gli altri tre, 

 formati da Kronos, divengono secondari. 



« Così la Cosmogonia di Ferecide, che segna per molti lati un notevole 

 progresso ideale, quanto è lontana ancora dalla grandiosa dottrina d'Anassi- 

 mandro, altrettanto si collega, per tal rispetto, all'antica e popolare rappre- 



(*) La ragione principale di questa correzione, cioè che Kronos se generasse dal suo 

 seme sarebbe esso il yevvrjaav tiqù>tov uqiaxuv di Aristotele, ciò che è impossibile, non 

 sussiste più per noi che ammettiamo già in Zeus stesso uua potenza generatrice, la quale 

 si mostra nel dar forma alla Chthonia. 



( 2 ) Ecco in qual senso s'avvicina al vero l'osservazione di Damasin, 1. c. rtjy fxutv 

 (prjfù ttqò rùiv dvoìv, y.cd rag duo fiera rrjv [xlav. 



( 3 ) E quindi incompiuta l'osservazione di Hermia, 12. (Doxogr. 654, 7 Kern, 86) 

 6 fÀÈv ai&rjQ rò noiovv, rj dè yij rò naa/ov, che nella sua forma, come bene avverte lo 

 Zeller (I, 73, 1) è dottrina stoica. 



