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sentazione dominante nella teogonia esiodea, che la terra è fondamento e 

 sede sicura di tutte le cose. 



V. 117. rat evQVffrsQvog, ndvxmv e'Sog ddipaXtg ahi. 

 Onde con certa ragione diceva Aristotele Met. I, 8, 989 a, 10 (prjùl òè xal 

 'Hói'oóog vrjv yrjv nqwxr^v ysvéG&ai rtàv ffw/xdrctìv ( 1 ). 



« A questa parentela accenna anche la tradizione, che ravvicina Ferecide 

 a Talete, sia per via d'una corrispondenza epistolare senza dubbio apocrifa 

 (D. L. I, 43; 122), sia attribuendo ad entrambi l'erronea interpretazione del 

 Chaos esiodeo, quasi significasse l'acqua come principio cosmico. Schol. Hesiod. 

 Theog. V. 116 (Kern. op. cit. p. 86) x . OsQsxiòrjg óè ò 2vgog x. OaXrjg 6 

 MiXrjdiog dgyirjv rcòv oXcov %ò vówg (fctaìv sìvai xò grjxòv tq xov l H<fióòov 

 dvaXafióvxsg Achill. Isagog. in Arat. Phaen. c. 3 ( 2 ). Oalrjg óè ò MiXrjGiog 

 x . Q>£Qexvdrjg 6 2vgog dg%rìv xàv oXcov xò vSwq v<pitìrà<Siv . o ór) x . Xdog 

 xaXsi ó (Pegsxvóeg, tog elxòg, xovxo ixX^di.isvoq naqd xov c H(Jiódov Xéyov- 

 Tog xxX . Tzetz. ad Lycophr. 145. Poiché sembra assai probabile che Fere- 

 cide, come Senofane, come Anassimandro, e come Eraclito ( 3 ) si colleghi al- 

 l'antica intuizione cosmogonica di Talete, in quanto si rappresenta la Chthonia, 

 cioè la materia da cui poi Zeus forma la terra, come una mescolanza pri- 

 mitiva di parti terrose ed acquose, come una materia in uno stato melmoso 

 (IXvg) ; tradizione questa che si mantiene nella antica fisica greca fino a 

 Diogene d'Apollonia e ritroviamo poi nella teogonia orfica di Hieronymo 

 (Kern De Theog. p. 32 ss.), e che deve la sua origine ad una intuizione 

 egizio-fenicia penetrata nell'Eliade per mezzo di Talete. Ma come Senofane, 

 al quale insieme vengono attribuite le due intuizioni che la terra e che 

 l'acqua sieno l'elemento primo delle cose ( 4 ), serba ancora l'antica cosmo- 



( J ) Cfr. l'omerico Iliaci. 0, 193. yala ef" sti %wrj nàvrwv. 



( 2 ) Kern, op. cil. 1. c. Rotti. II, I, p. 165 s. Zeller I, 75, 2. Gottling. Hesiod Theog. 

 v. 116. Preller, Ausg. Aufsàtze p. 354. 



( 3 ) Quanto ad Anassimandro, le tracce della sua dipendenza dalla fisica di Talete si 

 riconoscono nell'opinione di lui sulla natura del mare. Plac. Ili, 16, 1. (Dox. 381) *Ava- 

 Zi/xavdQos tì]v ttàlaaaàv cprjaiv eìvcu xrjg nQwrijg vyqaaiug Isixpavop cfr. Arist. Meteor. Il, 

 i, 353 b. 6. Id. 2, 355 a. 21 e Alexandr. f. 91. r. Doxogr. 494, 11. Quanto a Senofane sta 

 ad indicarlo piuttosto la sua dottrina circa la terra. Hippol. Eaf. I, 14. Dox. 556, 1. 

 Zevocp . fit^iy rj;? yrjg nQÒg rr}v &d't.ttGGC(v yiyveottui, doxeì x . rw XQÓvw vnò tov vygov 

 Xvt<s&<a xr%. Sul TìQiòxov vyQÒv di Senofane cfr. Karsten Xenoph. reliquiae p. 154. Per 

 Eraclito cfr. Fr. 29 (Mullach). Le tracce di questa intuizione si trovano poi anche in 

 Empedocle Doxogr. 495, 6, in Democrito Plac. Ili, 13. 4. Doxogr. 378, 16, cfr. 290, 26. 

 Zeller I, 799 Kern, De Theog. 33, in Anassagora Hippol. I, 9, 2 Doxog. 563, 18, in Diogene 

 d'Apollonia Alexandr. in Meteor. f. 91 r. Doxogr. 495, 1. 



(") Fr. 10 (Karsten.) Simplic, Phijs. 41 r. 189, 1, Diels. 



rij x . btfcoQ nuvr' èa'h bau yivovx Tjdè cpvovrta. 

 fr. 9 Sext, Math. IX, 361 (Bekker) 



Tlàvxeg yùq yccitjg re x , vtfarog èxyevó[ÀS&a. 



