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logia d'Esiodo della terra dall'infinite radici, così possiamo credere che Fe- 

 recide abbia mirato a ricollegare l'intuizione di Talete a una tradizione na- 

 zionale, e proprio alla idea del Chaos esiodeo. Si avverta difatti che la seconda 

 delle due notizie ora riferite attribuisce a lui solo non già anche Talete 

 codesta interpetrazione del chaos d'Esiodo, la quale del resto più tardi si 

 ritrova, come pare, anche presso gli Stoici ('); e che era reso più facile il 

 riannodare la cosmologia di Talete alla tradizione esiodea in quanto che anche 

 Talete, riconoscendo nella massa liquida primitiva un necessario sostegno 

 alla terra, l'aveva poi rappresentata come protraentesi inferiormente all'infinito. 



« Stabilita così la posizione storica della cosmologia poetica di Fericide 

 nei suoi rapporti coi predecessori e coi fisici contemporanei, ci sia lecito 

 aggiungere una osservazione concernente altre antiche dottrine fisiche nelle quali 

 si può scuoprire una dipendenza da Fericide. 11 pensiero corre naturalmente a 

 Pitagora e ai Pitagorici più antichi; poiché una tradizione tutt'altro che 

 inverosimile, come consente anche lo Zeller (I 4 , 274), e per l'antichità sua 

 autorevole in quanto risale fino ad Aristosseno e a Dicearco ( 2 ), riannoda 

 Pitagora al cosmografo di Syros. Sorprende quindi che niuno abbia tentato disco- 

 prire si vi sieno in mezzo alle fantastiche imagini di questo i germi d'intuizioni 

 più certamente pitagoriche, anche prescindendo dalla dottrina attribuita ad en- 

 trambi, e storicamente provenuta dall'Orfismo e da tradizioni egizie, della Me- 

 tempsicosi, e dalla leggenda dei progenitori che Pitagora e Ferecide avrebbero 

 avuto in comune nella vicenda delle anime ( 3 ). Ora uno di questi germi pare 

 si possa trovare nella distinzione fra Kronos e Zeus in Ferecide. Per Kronos 

 questi non intende, come si crede comunemente (per l'antico scambio di Kqovog 

 con Xgóvog ( 4 ), e come pare ora creda anche il Kem (De Theog. 98) il tempo, 

 il « decursus temporum », e tutte le congetture del Kòth che anche qui 

 vede una relazione di Ferecide coll'Egitto perdono il loro fondamento; ma 

 significa la parte del cielo più vicina alla terra, e la divinità che a codesto 



(') Schol. Apoll. Ehod. I, 498, p. 329, 31 Keil. xal Z^vmv óè zò ticcq 'llcióda % uo S 

 v<fo)o elvai (pi]Giv. 



( 2 ) Diog. I, 118 s. ; Vili, 40, cfr. l'epitafio presso Diog. I, 120. Neante presso Por- 

 phyr. 2, 11, 15. Jambl. 9, 11, 184, 252. Cic. Tuscul. I, 16, 38. De Divin. I, 50, 112 

 Diodor. Fragm. p. 554. Schol. in Plat, 420 Bekker. Pseodo-Alex. in Met, 800, 24 Bonitz. 

 Le due difficoltà che muove lo Zeller (ib.) non mi sembrano aver gran peso. Poiché l'os- 

 servare che, data la natura dei due personaggi, la tradizione si dovesse facilmente for- 

 mare, è un invertire i termini della questione, e rasenta una petitio pr incipit; e che le 

 testimonianze, quanto ai particolari, non sieno puntualmente concordi, no'n può sorpren- 

 dere in cose cosi antiche. 



( 3 ) Fr. IX (Kern); il quale a p. 106, troppo risolutamente chiama favolosa questa 

 tradizione. 



( 4 ) Su cui cfr. Lobeck. Aglaoph. II, 470, Kern op. cit. p. 97. cfr. Preller in Ausge- 

 wahlte Aufsatze, Berlin 1864 p. 353. Sul valore di Kronos in Ferecide il Diels non si 

 pronunzia, ma propende a credere che non rispondesse ad una ipostasi locale (Archiv. I, 13, n.). 



