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cielo presiede, come ha dimostrato molto probabile lo Zeller (Ib. p. 73). Ai 

 cui argomenti voglio aggiungere che la sede delle potenze vincitrici nella 

 lotta contro Ofioneo, rappresentate da Kronos, è appunto, secondo il III fram- 

 mento V ovquvùc. Zeus invece è insieme la divinità da cui dipende la for- 

 mazione del mondo e la parte più elevata del cielo, cioè l'etere puro {Zìjva 

 /lèv rùv aìttbQn come già in Omero II. 0, 192. Zevg ó' tlayj ovgavòv 

 sv alOt-gi. 



« Se ora spogliamo queste imagini della loro mitica veste, non ci sarà 

 difficile riconoscere i tratti di una intuizione pitagorica meno generalmente cono- 

 sciuta. Grià è noto come i Pitagorici chiamassero il mare « lacrime di Kronos » 

 {rj DàlatiGa Kgóvov dàxgvóv i&tiv ( 2 ). Kronos era dunque la volta celeste, 

 da cui reputavano caduta l'acqua del mare. Ma questo cielo inferiore che 

 abbraccia la terra e le cose mortali, è ben diverso dal cielo superiore, in- 

 corruttibile (come dirà poi Aristotele che si collega alla stessa tradizione 

 dottrinale). Una tale distinzione è chiaramente espressa in quell'estratto della 

 dottrina pitagorica, contenuto nella vita Laerziana di Pitagora, che sebbene 

 troppo poco considerato, contiene in mezzo a notizie trasfigurate elementi del- 

 l'antico Pitagorismo, e nella sua sostanza non risale solo ad Alessandro 

 Polistore ma ad Aristotele ( 3 ). Ecco le parole: Diog. Vili, 26. tóv %s irsgì 

 tì}v yrjv dt'ga aGeititov x . voffsgòv x . tà sv avrò) Trarrà ■9-yrjvu.. . ròv óè 

 àvmxàxw dsixfvrjTÓv t sivai x . xcc&agòv x . vyia x . nàvxa rà èv avroi à&à- 

 vuxa x . 6 là rovro tizia. Questo cielo superiore è quello da cui son ricom- 

 presi l' ovgavòq e il xódfiog cioè l'Olimpo secondo i Pitagorici ; e secondo 

 l'antica intuizione pitagorica, dalla quale uscì, come crediamo di aver dimo- 

 strato altrove ( 4 ), l' idea d'Anassimene dell'aria come principio cosmico, con- 

 fina con quell' àrceigov nvsv/ia da cui il mondo trae la sua respirazione ; 

 ed è anche Zeus, poiché questi nel sistema dei numeri è rappresentato dalla 

 diodecade, e, secondo Pilolao ( 5 ), proviene dal seme di lui il dodecaedro che 

 è la forma dell'etere. 



« Questa intuizione trova senza dubbio molte analogie neH'Orfismo, dal 

 quale può ben essere passata nella teogonia Fereeidea ( 6 ) ; ma la forma che 

 ebbe in questa è appunto quella che noi ritroviamo nell'antico Pitagorismo; 

 e della quale rimangono poi le traccie in Alcmeone di Crotone (Arist. De 



(1) Herm. Doxogr. 654, 8, Prob. in Verg. p. 21, 1 K. 



(2) Plutarc. De Is. c. 32. lambì, c. 41 (secondo Aristotele). Clem. Strom. V. 571 B. 



( 3 ) Diog. Vili, 36. x . Tuvxa t uéy (ptjai 6 'Àlt^uvóqog èv ro?g Hv&ayoQixoìg vnofivrjfiaai, 

 EVQixévai x. rà éxelvtav èxófXEVu 6 'AQiaroréXrjg, 



( 4 ) Chiappelli Zu Pythagoras uni Anaximenes. Archiv. f. Gesch. d. Philos. I, 4. 

 1888 p. 582-94. 



(5) Boeckh, Philolaos p. 174 cfr. 157. 



( 6 ) Cfr. i nuovi frammenti orfici pubblicati dal Kern, in Hermes XXIII, 4, 1888 p. 482. 



