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12 3 4 5 



XIII, 41. Da l'ufi dei capi 1 2 3 4 5 



XIV, 70. Dio in disdegno 1 2 8 4 5 



%y' 121. Poi si rivolse 1 2 3 4 5 



XVI, 135. 0 scoglio 1 2 3 4 5 



XVII, 115. Ella sen va notando 12345 



XVIII, 104 col viso stuffa .« 1 . . . . 



» muso stuffa 2 



n n scuffa 3 .5 



» » sbuffa 4 



XIX, 12. E quanto giusto 1 .3 . . 



E quanta giusta .2 .4 



E quanto giusta . : ' . 5 



XXIV, 119. 0 potenza .... . $>U ... ... 1 2 3 4 5 



XXV, 144. La novità si fior la penna 12345 



XXVI, 57. A la vendetta vanno 1 2 3 4 5 



XXIX, 120. Dannò Minos a cui fallar 12345 



XXX, 31 rimase tremando 12345 



XXXIII, 75. Poscia più che '1 dolor potè '1 12 3 .5 



» » del dolor » » _4 



XXXIV, 82. . . . per cotali scale . 1 2 3 4 5 



Filosofia. — Conseguenze e inconseguenze d'alcune moderne dot- 

 trine. Nota del Socio Francesco Bonatelli. 



« Signori, quando tutti i principi metafisici, su cui istintivamente o rifles- 

 samente ha sempre riposato la confidenza del pensiero umano (la confidenza, 

 dico, di poter conoscere la verità) sono messi in discussione essi medesimi, 

 l'unica pietra di paragone d'una dottrina è l'intrinseca contraddizione. Una teo- 

 rica, le cui conseguenze portano inevitabilmente alla sua propria negazione, 

 è condannata senza appello. Il che poi vuol dire che il principio d'identità 

 o di contraddizione, che torna al medesimo, non può essere in verun modo 

 attaccato e discusso. E infatti in nome di che cosa lo si potrebbe attaccare? 



« Ora nella breve Memoria che ho l'onore di presentarvi, illustri Col- 

 leghi, io mi sono adoperato a mostrare che quell'indirizzo filosofico che ora 

 è più in voga, quello vo' dire che non riconosce altra sorgente di cognizione 

 tranne le sensazioni, conduce per logica necessità alla negazione del subbietto 

 conoscente da un lato e dell'oggetto della conoscenza dall'altro, in breve si 

 distrugge da sè. Di più la posizione, in cui per esso viene a trovarsi collo- 

 cato il pensiero, non è mantenibile per modo nessuno ; perocché l'agnosticismo 

 o vogliam dire la dottrina che nega ogni e qualunque possibilità di conoscere 

 (alla quale senza rimedio conduce) non si può affermare senza nel tempo stesso 

 negarla, dacché se nulla si può conoscere, certamente non si può conoscere 

 né anche codesto che cioè la conoscenza sia impossibile. 



