— 407 — 



esaminati e giudicati da un'intelligenza superiore, allora sì che il giudizio 

 di questa, se favorevole, aumenterebbe la nostra fiducia in noi stessi, se sfa- 

 vorevole, ci farebbe rinunciare a un' impresa disperata ; ma così no. Anzi 

 v' è di peggio e dico che pur nel supposto d'un risultato favorevole, l'unico 

 effetto possibile sarebbe una diminuzione della nostra sicurezza. Infatti quella 

 critica muove da un dubbio : non potrebbe darsi che la nostra ragione si illu- 

 desse ? Non potrebbe darsi che noi fossimo avvolti inestricabilmente in una 

 rete di parvenze, d' errori ? Contro un tal dubbio terribile che cosa può fare 

 la critica della conoscenza nel caso supposto che avesse a darci una risposta 

 favorevole ? Nulla ; perchè il dubbio medesimo aleggia su tutti gli atti della 

 ragione, su tutte le operazioni del pensiero, quindi anche su quelle in cui 

 è consistita la critica. 



«■ Che se poi il resultato ultimo fosse al contrario negativo, cioè riuscisse 

 a dichiarare impotente la nostra ragione, ognuno vede in che miserabile posi- 

 zione il pensiero umano verrebbe a essere collocato. Egli dovrebbe credere 

 a se stesso di non poter credere a se stesso. L'uomo dovrebbe dire: la mia 

 ragione mi assicura che non può assicurarmi di nulla, quindi nemmeno di 

 questo. Pensiero il quale evidentemente non ha verun contenuto, che si 

 distrugge da sè e si risolve in nulla, come il celebre sofisma greco detto 

 il bugiardo. Poiché questa è la strana conseguenza di tutto codesto processo, 

 cioè che si è nel dubbio senza avere neppure una ragione di dubitare ; e non 

 si può averla, se il pensiero e la ragione non hanno valore. 



« Eppure tutta la filosofia moderna è dominata in fondo da questo indi- 

 rizzo e non si salva dalle sue conseguenze se non perchè, fortunatamente, 

 l'uomo non è mai del tutto consequenziario J e, contraddicendo molte volte 

 a se stesso e a' suoi principi, alle sue affermazioni più esplicite, tira innanzi 

 e o non se ne avvede o non vuole avvedersene. Così zoppicando, inciampando, 

 barcollando, ora cadendo sopra un fianco ora sull'altro, ora arrestandosi da- 

 vanti a un macigno, ora sprofondando in un fosso, ora retrocedendo, ora 

 deviando a destra e a sinistra, tira innanzi, come può, il vecchio e sdruscito 

 carro della filosofìa. 



II. 



« Ma tra le varie dottrine nate dall'indirizzo critico (e, badisi, non parlo 

 del kantismo soltanto, perchè la critica del conoscere è anteriore di molto 

 alla filosofia kantiana, anzi questa non è che una derivazione di quella, come lo 

 stesso Kant candidamente confessava, scrivendo che Hume lo aveva destato dal 

 suo sonno dommatico) quella che è proceduta più oltre sulla via della distru- 

 zione, perchè in fondo è stata più logica, è la dottrina sensistica. A furia 

 di demolire, oggi eliminando le idee innate, domani l'attività intellettiva, 

 un dì l'idea di causa, un altro quella di sostanza, lo spirito finito e l'infi- 

 nito, sono rimaste in piedi nude e sole le sensazioni. 



Rendiconti. 1889, Vol. V, 1° Sem. 53 



