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« Con ciò, gli è chiaro come la luce meridiana, quello che siamo soliti 

 di chiamare il mondo esterno, il quale non è che un gran complesso di 

 corpi, è compiutamente annichilato, come realtà a sè e indipendente, e la sola 

 esistenza che ancora gli compete è quella che ha nella coscienza (= sensi- 

 bilità) dell'uomo e degli altri animali. Esistenza naturalmente intermittente 

 * e variabile secondo le varietà degli organismi e gli atteggiamenti di questi. 

 Data per ipotesi la morte di tutti quanti gli animali, sarebbe annichilato 

 del tutto e sotto ogni rispetto. 



« Ma ora che avete risoluto il mondo de' corpi in sensazioni, cioè in 

 modificazioni o stati degli esseri forniti di sensi e che pertanto questi soli 

 esistono d'esistenza propria, avete obbligo di dirci che cosa sono i senzienti. 

 Il Berkeley, ó rrjg loiavrrjg àqyrf/òq yiiloGocpiag , non s'impappina nella 

 risposta : i subbietti senzienti sono spiriti. E sta bene ; il suo concetto 

 sarà insostenibile per altre ragioni, ma in questo rispetto regge perfettamente. 

 Ma così non la intendono i moderni seguaci del sensismo. E già abbiamo 

 veduto poc'anzi che'essi rigettano come un presupposto ingiustificabile l'esi- 

 stenza d'un subbietto d'inerenza delle sensazioni. 



« Codesta conclusione tuttavia, per strana e paradossale che possa pa- 

 rere, potrebbe ancora mantenersi senza che la logica ne fosse distrutta. Di so- 

 stanze, d'un essere, a parlare propriamente, non se ne avrebbe a discorrer più; 

 sopravviverebbe per altro un divenire e la sola realtà consisterebbe in certi 

 gruppi o sistemi di sensazioni, succedentisi e alternantisi tra loro nel tempo 

 secondo certe date leggi. Quindi un uomo p. es. sarà il complesso di tutti i 

 suoi stati psichici dal primo istante che ha cominciato a sentire alla sua 

 morte; un cavallo, una rana, un polipo del pari. 



« Come possa poi accadere che codesto mondo di stati interni abbia un 

 ordine intrinseco, sopratutto come possano gli stati interni, che costituiscono 

 il gruppo A, ossia il senziente A, avere dei legami di dipendenza, di con- 

 comitanza, di successione, ecc. cogli stati interni che formano i senzienti B, 

 C, D, ecc., sarebbero forse imbrogliati a dircelo. Ma forse una qualche ipo- 

 tesi da ciò è escogitabile, per minimo che possa essere il suo grado di pro- 

 babilità. 



« Ma la filosofìa, che ora tiene il campo, non la intende così; per lei 

 i subbietti senzienti sono gli organismi animali, corpi quindi essi pure. La 

 sensazione e gli altri fenomeni pschici non devono più consistere in un fatto 

 assolutamente interno, che come tale non può inesistere se non in un sub- 

 bietto semplice, inesteso, immateriale, bensì in vibrazioni o in quali che 

 siano altri processi fisici o chimici dei centri nervosi. E qui è dove il si- 

 stema apre la più profonda breccia nella logica, anzi la rovina da capo 

 a fondo. 



« Infatti se il subbietto dei fenomeni psichici è l'organismo, vediamo 

 quali conseguenze derivino da codesto principio.. L'organismo è un corpo, i 



