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sp ecliente di negare al corpo quelli che per brevità abbiamo chiamato i ca- 

 ratteri della corporeità e di risolverlo, come a dire, in due fattori, la so- 

 stanza assolutamente ignota in sè stessa, e il fenomeno, che è relativo ai 

 senzienti e non è nulla pel corpo stesso, ci saremmo per verità liberati da 

 una rete d'assurdi e di garbugli d'ogni maniera ; ma a qual prezzo ? 



« Prima di tutto si navigherà a gonfie vele nel paventato mare della 

 metafisica (a cui forse qualche nuovo geografo imporrà il nome di metempi- 

 rica o altro equivalente per far grazia alle idiosincrasie de' lettori); poi si 

 correrà pericolo d'essere presi per leibnizioni (quoti dii avertant \) o per ber- 

 kleiani (che puzzerebbe d' incenso) e da ultimo non si sarà guadagnato nulla, 

 perchè la sostanza corporea, per essere concepita così nuda di determinazioni 

 da poter fare da sostrato tanto a' fenomeni corporei quanto ai psichici, non 

 servirà nè all'uno nè all'altro ufficio e, appena se ne faccia la prova, nell' ac- 

 costarsi alla spiegazione dei fatti ricompariranno tutte daccapo quelle diffi- 

 coltà, per isfuggire alle quali si era fatto, da disperati, quel salto nel buio. 



« Infatti qual valore avranno rispetto alla genesi de' fatti psichici tutti 

 i processi fisiologici vuoi de' nervi vuoi del cervello, se questi tutti senza 

 eccezione appartengono all'elemento fenomenale de' corpi, alla esteriorità^ 

 la quale è essenzialmente relativa a un altro percipiente e perciò non ha 

 nulla a che fare colla sostanza de' corpi stessi ? 



« Resterebbe un partito, sostenere cioè che anche i fatti psichici non 

 si riferiscano alla sostanza dell'organismo e non siano altro che una parte 

 del mondo fenomenale nè più nè meno che le qualità sensibili, i colori, i 

 suoni e via dicendo. Per tal modo l'incognita sostanza de' corpi avrebbe due 

 maniere di manifestarsi, d'apparire; l'una cioè come cosa estesa, resistente, 

 colorata, sapida, ecc., l'altra come sensazione dell'esteso, del resistente e via via. 

 Sotto il primo rispetto si chiamerà corpo, sotto il secondo anima, spirito, psiche. 



« Ma quest'ultimo rifugio del materialismo (che in tal caso ripudierà 

 questo nome e si chiamerà monismo) è un rifugio malfido e che lascia aperta 

 più d'una breccia. Prima di tutto la psiche, in tale ipotesi, avrebbe un'esi- 

 stenza dipendente non dalle funzioni dell'organismo, sibbene dalla durata del 

 comune sostrato. Potrebbero mutare i suoi modi d'essere, le sue manifesta- 

 zioni, ma non perirebbe che nel supposto d'un vero annientamento della 

 materia. 



« Eppoi, quello che più importa, una volta ridotta anch'essa come il 

 corpo fenomenico a essere un gruppo di fenomeni, dovrebbe per necessità 

 inesistere in quel subbietto a cui apparisse. Or dov' è più il subbietto ? Non 

 la ignota sostanza, perchè la coscienza, questo teatro, a così chiamarlo, dei 

 fenomeni psichici, è parte ella medesima di codesto mondo fenomenale interno. 

 Cosicché o la coscienza A , con tutto il suo contenuto, apparisce ad un' altra 

 coscienza B , o non ha a cui apparire, non ha un subbietto d'inerenza. 

 Ma niuno sarà disposto ad ammettere che una coscienza sia fenomeno d' un' altra; 



