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venuto in mente che dalla speculazione umana si dovessero bandire le alte quistioni 

 filosofiche, dalle quali scaturisce tanta vena di idealità e nelle quali è riposta tanta 

 parte della nostra vita intellettuale. E volendo ravvalorare con qualche esempio la 

 nostra asserzione che Galileo abbia affidato a scritture frammentarie di varia forma 

 certi suoi riposti e profondi filosofemi, osserveremo che nelle postille copiosissime 

 che tengono dietro alle esercitazioni del Kocco, opera di un suo avversario di poco 

 conto, vi sono profondi pensieri intorno agli indivisibili, al continuo, intorno alla 

 natura che quantunque contingente de facto ha disposizione ad operare eternamente 

 nello stesso modo. In certe altre postille ad un esemplare di un libro di Cesare 

 Cremonini, che noi trovammo nella Biblioteca nazionale di Firenze, egli esprime con 

 brevità e nettamente le seguenti proposizioni metafisiche, che sono tuttavia inedite, 

 pag. 17 — « Quod dat esse, dat et conservare. Conservalo videtur continuata creatio 

 et generatio ». 



«Nisi Deus conservaret creaturas, fieret earum annihilatio, quod opponitur creationi». 

 pag. 76 — « Nihil est in qualibet re, quod non sit prius actu in suis prmcipiis, 

 » 77 — « Omne principium est actus eius, cuius est principium. 

 » 81 — « Natura non semper a facilioribus incipit. 



In una lettera che si stampò lui vivente, ma che passò innosservata e che non fu 

 ne anco riprodotta nell'edizione di Alberi e nelle pubblicazioni posteriori, tocca l'ardua 

 quistione dell'infinità del mondo e dice che un suo particolare discorso lo inclina 

 più a considerarlo infinito che termiuato. E la ragione che ne dà, è profondissima 

 e nova. Io non posso concepire un mondo finito e terminato e non lo posso concepire 

 come infinito. Ma se in realtà fosse finito, io potrei formarmene il concetto ; dunque 

 non potendomelo formare io debbo riferire la sua incomprensibilità alla sua infini f udine: 

 e ciò perchè l'infinito ratione sui non può essere compreso dal nostro intelletto termi- 

 nato. E quindi conclude che la mentovata quistione è una di quelle per avventura ine- 

 splicabile dai discorsi umani, simile forse alla predestinazione, al libero arbitrio e 

 ad altre analoghe. Guglielmo Leibniz, che aveva vista e senno filosofico acutissimo 

 ed il cui ingegno era formato da un insieme di attitudini armoniche ed universali 

 quali di rado si incontrano negli uomini ai quali la natura fu più larga delle sue 

 ricchezze, si avvide subito che la mente di Galileo era troppo profonda e pellegrina 

 per arrestarsi allo studio dei fenomeni ; perciò scriveva al Magliabecchi : Intellexi 

 Vivianum compertos Imbuisse varias Galilaei sententias circa naturam rerum, quae 

 non exstaut, partim quod illis temporibus cavenda esset quorumdam inportunitas, 

 partirn quod Galilaeus non facile aliquid, nisi deraonstratum, in publicum exire pate- 

 retur. At nobis etiam coniecturae illustrissimorum virorum pretiosae esse debent. Itaque 

 reipublicae interesse censeo, ut reliquiae tanti philosophi serventur omnes, hortandumque 

 Vivianum, qui fortasse unus potest, ut posteritati consulat, qua in re tua maxime 

 auctoritas valebit ( 23 ). 



Questo nobile ed affettuoso pensiero di Leibniz di ricercare le reliquie galile- 

 jane de natura rerum, manifestato da ben duegento e più anni, non ha ancora 

 avuto eseguimento ne' nostri tempi. Alle parole del Leibniz si accordano quelle pro- 

 ferite dal Magalotti, che nella prima delle sue lettere scientifiche dice : « si trovali 

 molte gioie care e belle che nelle opere stampate del Galileo non si veggono: e che 



