— 334 — 



Capo di una Scuola insigne egli contribuì potentemente a formare lo spirito 

 della Kinascenza e a preparare la Scienza moderna, separando la Filosofìa dalla Teo- 

 logia e risalendo nel Commento di Aristotele dagli interpreti Arabi e Latini ai Greci, 

 tanto da potersi dire che fra lui rinnovatore dell'Aristotelismo e Marsilio Picino padre 

 del nuovo Platonismo si divise il supremo indirizzo di tutto il moto filosofico che 

 per un secolo e mezzo agitò l'Italia e l'Europa e non si spense che dopo avere ecci- 

 tato le menti inventrici di Galileo, di Bacone e di Descartes alla scoperta di nuovi 

 metodi, alla costituzione della Scienza della Natura e al riordinamento di quella 

 dello Spirito. 



Per queste ragioni io credo potere interessare non poco agli studiosi il mano- 

 scritto sul quale ho l'onore di chiamare l'attenzione dell'Accademia. Si tratta di un 

 codice della Biblioteca Angelica di Koma che ha per titolo: Pomponatius in libros 

 De Anima. Comincerò col significarne in modo generale e brevemente l' importanza 

 sia riguardo alla storia delle dottrine filosofiche della Rinascenza, sia rispetto alle 

 opinioni e alla persona di Pietro Pomponazzi. 



I. 



Il codice suddetto si divide in tre parti : la prima è propriamente il Com- 

 mentario del Pomponazzi al De Anima ed occupa 247 carte (su due faccie) nu- 

 merate con cifre arabiche ; la seconda di altre 20 carte numerate colle stesse cifre 

 è un Supplemento destinato a chiarire e svolgere alcune questioni rimaste imperfette 

 nella Esposizione primitiva o Esposizione grande (Expositio magna) ; la terza è una 

 raccolta di questioni aggiunte ( Quaestiones adjectaej e come un secondo supplemento 

 che non sembra una copia in buona forma, ma una minuta a giudicare dalle cassa- 

 ture e dalla poca nettezza. Consta di 37 carte non numerate, alcune delle quali 

 son vuote. 



La prima parte è di gran lunga la più importante di tutte ; essa naturalmente 

 è spartita in tre libri come il Trattato di Aristotele e non diversamente da quanto 

 fu praticato dai Commentatori antecedenti si suddivide in un gran numero di que- 

 stioni relative ai paragrafi di ogni capitolo del Trattato medesimo chiamati testi, 

 textus. Ogni testo porta un numero e sopra ognuno si istituiscono e risolvono le 

 questioni ; quindi il nome di Quaestiones, e talvolta anche di Dubitat'iones, dato ai 

 Commenti aristotelici del Medio Evo e della Rinascenza. 



11 manoscritto dell'Angelica è inedito, ma è desso scritto o dettato dal filo- 

 sofo di Mantova; è almeno ricavato dal suo insegnamento, è l'espressione del suo 

 pensiero intorno alle questioni trattate da Aristotele nel De Anima? E una riprodu- 

 zione delle sue lezioni o qualche raffazzonamento posteriore? E necessario prima 

 di tutto rispondere a queste domande. 



Alla fine del terzo libro del Commento si leggono queste parole: Et sic Deo 

 Duce expliciunt questiones (sic) Maximi Philosophi Pomponatii Mantuani super libros 

 Aristotelis De Anima ; e alla fine del Supplemento si leggono queste altre parole : 



