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•concomitanti formano in questo libro 1' oggetto di ima introduzione generale sulla 

 sensibilità a cui tien dietro lo studio dei singoli sensi e delle lóro speciali modifica- 

 zioni. In questo studio la vista, l'udito, il gusto, l'odorato e il tatto vengono succes- 

 sivamente considerati nell'organo, o nella materia, nella maniera specifica di sentire 

 o forma, nel moto che dall'oggetto sensibile si comunica all' organo del senziente, 

 infine nel mezzo o ambiente per cui il moto si trasmette. 



Il terzo libro compie la teorica dei sensi e vi aggiunge quelle della fantasia, 

 o facoltà dei fantasmi e della intelligenza. 



Aristotele non separa la sensibilità dalla conoscenza; il senso per lui non è cieco, 

 anzi le prime cognizioni sono le sensazioni. In altre parole la sensazione ha per esso 

 un valore percettivo e per conseguenza egli attribuisce anche a ciascun senso la facoltà 

 del giudizio ristretta peraltro nella sfera propria delle sue apparenze e dei suoi 

 oggetti immediati. Tuttavia come si forma in noi una sintesi di sensazioni specifica- 

 mente diverse che si possono confrontare e giudicare, così a queste operazioni che 

 oltrepassano i limiti dei singoli sensi egli attribuisce un soggetto ulteriore capace di 

 accentrare iu certa misura i loro risultati e questo è il senso comune, o senso unifi- 

 catore degli altri. 



La dipendenza della immaginazione dai sensi e la- sua relazione colla facoltà di 

 giudicare e d'intendere che la suppone e se ne distingue, l'ordine e l'importanza diversa 

 delle funzioni conoscitive dalla percezione del fenomeno sensibile e particolare alla 

 contemplazione delle forme astratte e universali, le differenze che ne derivano fra il 

 bruto in cui tutta la vita conoscitiva dipende dal senso e dalla immaginazione e l'uomo 

 in cui la ragione, facoltà dell'universale, domina tutto; l'appetito e la passione prin- 

 cipii sensitivi di locomozione e di attività esterna nell' animale, la volontà motore 

 razionale dell'uomo, finalmente la natura dell'intelligenza considerata nella sua più 

 alta funzione o intelletto agente, tali sono rapidamente enumerate le materie che sono 

 trattate ih questo terzo ed ultimo libro del De Anima, tanto più importante pei tocchi 

 magistrali con cui sono delineate le soluzioni quanto la trattazione è più breve e più 

 condensata. 



Tale è il quadro del quale le Scuole filosofiche dell'Europa e segnatamente quelle 

 di Padova e di Bologna hanno dal 1200 al 1600 e più oltre ancora variato all'infinito 

 le tinte e le sfumature proponendo questioni sopra ogni punto e risolvendole con 

 intendimenti e metodi che informano il Commento della Psicologia aristotelica ora 

 allo spirito del medio evo ora a quello dei tempi moderni. 



Tale è pure la tela su cui ha lavorato il Pomponazzi, e nessuno si maraviglierà 

 dopo ciò che si conosce della sua mente dalle sue opere stampate e dopo i cenni già 

 dati sul presente manoscritto, che il suo lavoro s'accosti essenzialmente agl'indirizzi 

 dello spirito moderno, anzi li prevenga e gl'inizii. 



Nel questionario che unisco in appendice a questa memoria si troveranno espresse 

 tutte le questioni da lui trattate. Vi aggiungo pure il questionario del manoscritto 

 imperfetto di Firenze affinchè si veda meglio il maggiore sviluppo di quello di Koma. 



Sarebbe mio desiderio di percorrere immediatamente una per una tutte queste que- 

 stioni e far conoscere le soluzioni date su ciascuna di esse dal Pomponazzi; ma la 

 presente memoria dovrebbe perciò trasformarsi in un volume. Mi risolvo dunque a 



