restringermi alla esposizione di alcune poche fra le pili importanti per la Metafisica 

 e le più atte a ritrarre i principali lineamenti della dottrina psicologica dell'autore. 



Tre argomenti principali mi sembrano bastare allo scopo e cioè: 1.° i sensi e 

 la conoscenza sensibile; 2.° il concetto e la conoscenza intellettuale con 1' annessa 

 questione dell'universale; 3." la questione della spiritualità dell'anima nella quale si 

 comprendono anche quelle della sua natura e delle sue facoltà. 



Indicherò qui nondimeno le trattazioni che mi sembrano più ragguardevoli in 

 ciascun libro e con rilievi raccolti dalle varie parti dell'opera confermerò brevemente 

 e svolgerò alquanto ciò che ho detto circa lo spirito che informa tutto il Commento, 

 circa il metodo, le massime e i fini dell'autore. 



Le questioni più largamente trattate nel primo libro risguardano le difficoltà 

 della scienza e della conoscenza e segnatamente della scienza e della conoscenza del- 

 l'anima. Le altre si possono considerare come ausiliarie o come dipendenti. Così quelle 

 che trattano delle attinenze della scienza della natura con la scienza dell'anima, del 

 filosofo naturale col psicologo ne sono una dipendenza in quanto tendono a compren- 

 dere tutto lo studio dell'anima, incluso quello dell'intelletto, nel compito della Scienza 

 Naturale e si coordinano con la parte negativa dell'antinomìa filosofica del Pomponazzi 

 circa la spiritualità e l'immortalità. Invece le questioni relative alla Morale o alla 

 Teologia sono questioni di rapporto che attingono il loro maggiore interesse dal sog- 

 getto principale che è la Psicologia con la quale quelle scienze sono paragonate. 



Eientrano direttamente nell'argomento generale della conoscenza le questioni brevi 

 ma importanti: se la difficoltà dell'intendere venga dal soggetto o dall'oggetto, o dai 

 due, e le altre : se si diano universalia realia e se aocidens ducat in cognUionem 

 substantiae. In guisa che il primo libro del Mantovano prescinde da tutta la parte 

 storica che si trova in quello dell' opera aristotelica e rimane nondimeno, com'esso, 

 una introduzione alla Scienza dell'Anima della quale trattano in modo più proprio i 

 libri seguenti. 



Il secondo si occupa difatti lungamente della definizione dell'anima quale viene 

 data da Aristotele e dall'Aristotelismo e ne fa un esame particolareggiato insistendo 

 su tutte le sue parti; le questioni generali dell'unità e della pluralità delle forme 

 sostanziali nel medesimo soggetto si connettono naturalmente con quella della sostan- 

 zialità dell'anima, della sua unità o pluralità ;. distinguendo poscia l'anima nelle sue 

 specie, e movendo dalla sua definizione come forma o atto del corpo esso pone la 

 questione dei suoi rapporti con la materia e domanda se ogni anima sia divisibile; 

 questione che prelude a quella della materialità e spiritualità dell'anima intellettiva 

 trattata nel 3° libro e che qui è risolta tenendo conto della moltiplicità di opinioni 

 che dividevano su questo argomento gli scrittori greci, arabi e cristiani e con una 

 larghezza di discorso corrispondente al contenuto del libro aristotelico. Le questioni 

 più importanti circa la vita, 1' unità e pluralità del suo principio, i suoi gradi e le 

 sue forme gerarchiche nel regno dei viventi vengono poste e risolute. 



Al problema della unità della forma sostanziale dell'anima si collegano quelli 

 della relazione genetica delle potenze con essa, della loro distinzione reale o mentale 

 nel seno della sostanza psichica, della varietà che i termini e gli oggetti introducono 

 nelle operazioni loro. 



