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Tutto il rimanente del libro è occupato nell'argomento della cognizione sensibile 

 e nella trattazione particolareggiata dei sensi, materia ampia e ampiamente trattata 

 nella quale lo sviluppo del commento introduce osservazioni e vedute molte ed acute. 



Le più alte e delicate questioni sull' anima vengono nel 3° libro e piìi impor- 

 tante di tutte quella della spiritualità e dell'immortalità dell'intelletto, questione che 

 si connette naturalmente con quella della conoscenza intellettuale e del rapporto della 

 Verità colle cose e colla nostra facoltà d'intendere. Perciò in questa parte del com- 

 mento è discussa la questione se vi sia una cognizione intuitiva degli astratti e si 

 esaminano di nuovo i fattori del concetto, materia già toccata nella questione del- 

 l'universale, ma qui ripresa e ancora sviluppata nei primi Supplementi. 



Vengono pure in questa ultima parte dell'opera le questioni ontologiche del prin- 

 cipio della Individuazione e del concorso di Dio alla produzione dell'anima, natural- 

 mente connesse con quelle della specie, della quiddità e della sostanza. 



La conoscenza riflessa che l'intelletto ha di se stesso dà origine al dubbio se 

 esso si conosca mediante una specie propria o una specie aliena, questione parallela a 

 quest'altra se la materia sia conosciuta per una specie propria. 



La fine del 3" libro si può riguardare come un'appendice del precedente sui sensi. 



Gli ultimi Supplementi contengono importanti questioni metafìsiche, fra l'altre 

 quella che tratta del rapporto della materia coi primi accidenti della corporeità e 

 colla forma sostanziale, e quella che ricerca se la creazione sia possibile in via Aristo- 

 telis et Averrois; la prima delle quali svolge l'identica materia già toccata nel 2° libro, 

 e la seconda compie quella che riguarda il concorso di Dio nella produzione dell'anima 

 esaminata nel 3°. 



Lo spirito che informa tutta l'opera di cui discorro è il medesimo che si ravvisa 

 nel trattatello della Immortalità, soltanto più svolto, più svariato e accompagnato da 

 quel maggior abbandono che la parola libera di un maestro rispettato, sicuro del suo 

 uditorio e già avanti negli anni permette e spiega. Per tre capi si distingue essen- 

 zialmente questo spirito, per l'indipendenza del pensiero, e il suo andamento dialettico, 

 pel senso critico dei limiti dell'intelletto e delle difficoltà della Scienza, per la qua- 

 lità delle massime direttive e delle soluzioni. Sotto ciascuno di questi aspetti il Pom- 

 ponazzi offre dei lati interessanti e delle attinenze intime colla filosofia moderna senza 

 staccarsi interamente dai tempi di Mezzo e della Rinascenza; cosicché è una delle 

 figure più istruttive e più utili a studiarsi per chi voglia cogliere il carattere ondu- 

 lante dell'età a cui appartiene. 



Abbiamo già veduto' qualcosa della qualità di dialettica che informa il De Anima; 

 poco più ne dirò, quantunque in essa, a mio avviso, sia da ricercare la fonte prin- 

 cipale della fama straordinaria che circondò il Pomponazzi e della stima che gli accor- 

 darono tanti dignitari ecclesiastici e pensatori cristiani, fra cui il Contarmi, il Bembo, 

 il Navagero, il Giovio, il Fracastoro, lo Speroni, a malgrado dei suoi dubbi arditi e 

 non mai ritrattati sopra alcuni dogmi essenziali della Teologia. Nel suo corso del 1520 

 il Peretto, come lo chiamavano, appare sopratutto un ragionatore dialettico ; nulla è 

 più lontano dal suo pensiero che un dogmatismo assoluto. Il suo principale intento 

 non è di dimostrare una dottrina esclusiva, quanto di trovare tutte le ragioni che 

 si possono allegare dalle varie scuole in favore delle rispettive opinioni per cavarne 



