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una soluzione probabile. Molte sono le opinioni, va egli ripetendo, ecco quella che 

 maggiormente mi soddisfa; haec mihi magis placet. Ciascuno può scegliere l'opinione 

 che gli talenta, dice egli ancora; vi sono dei problemi la cui soluzione è indeter- 

 minata. Sed dices così egli a proposito delle varie soluzioni del quesito se le potenze 

 dell' anima sono distinctae notione tantum an realiter, quae harum opinionum est 

 méliorì dico quod quaelibet potest sustineri et de hoc ego nescio determinatavi 

 veritatem, multa enim sunt problemata quae omnino non habent de se veritatem 

 determinatam ut numerus stellarum, quis enim scit an slellae sint pares an im- 

 pares? Sirniliter et grana arenae (Chartae 75 recto). 



La ignoranza delle ultime differenze rende, a suo avviso, impossibile la perfetta 

 definizione delle essenze e costringe a contentarsi degli accidenti; quod si de[ìnimus 

 per accidentia in naturali philosophia hoc accidit ex penuria et ignorantia diffe- 

 rentiarium ultimarum, licet quantum sii ex se deberet definivi per ultimas dif- 

 ferentias, sed quia sunt ignotae, loco earum ponimus motum quia est sua passio 

 (Chartae 68 verso). 



L'intelletto umano, dice il Pomponazzi, è giustamente paragonato da Aristotele 

 all'occhio della nottola che vede, ma vede male, e non sopporta la luce del sole 

 (non sumus capaces tanti luminisj. L'infinito eccede la sua capacità; gli estremi 

 gli ripugnano ; gli oggetti adatti alla sua conoscenza relativa sono gl'intermedii. lntel- 

 lectus ergo bene cognoscit intermedia quae ipsi sunt proportionata (Chartae 14 MS.). 

 Ora la difficoltà viene dalla disproporzione delle cose in grandezza e in piccolezza 

 verso il nostro intelletto ; ora dipende dalla sua propria limitazione. 



L'intelligenza delle cose astratte è difficilissima per l'uomo, perchè anima intel- 

 lectiva est naturae ancipitis Inter bruta et ubstracta, non intelligìt nisi cum admi- 

 niculo sensuum juxta illud: necesse est quemcumque intelligentem phantasmala 

 speculari, eoe. quo sequitur quae offeruntur sensui a nobis faciliter possunt intel- 

 ligi ; quae non, putantur diffìculter et ista difjìcultas est ex parte nostri modi cogno- 

 scendi quia nonnisi per sensum cognoscimus (Chartae 14 del MS.). Quindi l'anima 

 intellettiva non può bene intendere se stessa, perchè la sua riflessione sopra di sè è 

 una cognizione di riverbero, quia non potest inlelligi nisi reflexe et per speciem 

 alienam, et ratio est quia intellectus possibilis non habet propriam speciem, etc. 



Perciò oltre la difficoltà della Psicologia, quella ancor maggiore della Teologia 

 e della Metafisica, quia intellectus noster non intelligìt nisi per fenestras sensuum, 

 quae vero in Metaphysica consicleranlur sunt remotissima a sensu (Ibidem e De 

 Immortalitate Animae capo XI sub fine e passim). 



A questa coscienza dei limiti e delle difficoltà del sapere si unisce naturalmente 

 il proposito costante di ricercar le ragioni di tutte le dottrine e credo pure il suo 

 contegno verso la Teologia. Un certo ecletticismo è l'effetto naturale della diffidenza 

 verso il dogmatismo, delle lacune del metodo dimostrativo, *del senso critico e del 

 probabilismo, ed è pure eclettico nei limiti della interpretazione aristotelica il Pom- 

 ponazzi. Vi è in lui tutta la sottigliezza e curiosità dei dottori scolastici accresciuta 

 da una libertà di mente superiore alle differenze delle Scuole, e da una schiettezza 

 e lealtà che non ha altra regola se non il vero ; cosicché tu lo vedi ora d' accordo 

 ora in lite con Averroè, con San Tommaso, con Alberto Magno e con Scoto, con 



