— 350 — 



Alessandro e coi Greci che pur protesta di seguire e con lo stesso Aristotele la cui defi- 

 nizione dell'anima è cimentata in questo Manoscritto con quante difficoltà le si fecero 

 sopra nel Medioevo, e non sempre difesa senza riserva. Le sue lodi a San Tommaso 

 sono larghissime e Sant'Agostino è dichiarato da lui non inferiore a Platone e ad Aristo- 

 tele e talvolta le loro opinioni e quelle dei Teologi sono difese in guisa da far quasi 

 credere che egli sia uno dei loro e che al pari del dottor Angelico e dei Tomisti 

 egli ammetta per buona e valevole l'autorità teologica non meno della filosofica in 

 materia razionale e scientifica. Ma è un'apparenza falsa. La verità è che il suo con- 

 tegno verso la Kivelazione e la Teologia risponde al senso vivissimo dell'opposizione 

 che dal 300 in poi si era venuta determinando nell'animo dei filosofi fra le due verità 

 dichiarate dall'Angelico parti di un medesimo tutto e conciliabili fra loro mediante la 

 subordinazione della ragione alla fede. Il Pomponazzi trova questa opposizione già 

 manifesta e influente nelle dottrine della Scuola, e la rafforza svolgendo colla sua 

 dialettica le tesi e le antitesi dei problemi ; ma la sua non dubbia propensione a dar 

 tutto il peso possibile alle ragioni filosofiche non lo impedisce punto di fornire, nel- 

 l'occasione, ai suoi uditori teologi gli argomenti favorevoli alle loro conclusioni e 

 di ammanire per così dire il cibo dialettico per tutti i gusti. 



Ancora alcuni esempii tratti da questo Commento e che rivolano il pensatore 

 originale e la mente moderna. È noto che la Logica scolastica ammetteva come un 

 assioma il nesso e la corrispondenza necessaria fra l'effetto e la causa nella mede- 

 sima specie. A un medesimo effetto si assegnava una causa di una sola specie; assio- 

 ma che nella Fisica degli Scotisti aveva per corrispettivo l'introduzione e la espul- 

 sione delle forme sostanziali nella materia, la diminuzione e l'accrescimento graduale 

 di queste col crescere e decrescere delle qualità e degli accidenti; e ne nasceva la 

 questione del primo e dell'ultimo istante della generazione e della separazione delle 

 forine medesime con un seguito infinito di ragionamenti; esempio fra i molti della 

 degenerazione della dialettica scolastica in sofistica e in vuoto formalismo. Il Pom- 

 ponazzi senza abbandonare il concetto della forma sostanziale ne limita estremamente 

 l'applicazione e rovescia la dottrina di cotesta introduzione e separazione di astratti 

 realizzati invocando l'esperienza e un nuovo canone logico. Gli effetti che i suoi avver- 

 sari riferiscono all'azione delle forme sostanziali, egli li deduce dagli accidenti e dal 

 mutare delle disposizioni dei composti secondato dalle circostanze. In questa guisa 

 diverse cause possono, quantunque specificamente distinte, produrre un effetto nume- 

 ricamente identico. Egli sa che questo principio è nuovo nell'insegnamento filosofico 

 del suo tempo e lo proclama con la coscienza della propria iniziativa e la convin- 

 zione di aver trovato una verità importante; e di fatto lo è, e basta a provarlo il 

 semplice richiamo allo studio dello Stuart Mill intorno alla nozione di causalità e 

 ai canoni che ne regolano l'applicazione ai fenomeni. Il valoroso logico inglese dimo- 

 stra che la causalità, trattandosi anche di un effetto unico, è il più spesso delle volte 

 tutt'altro che semplice, anzi consiste il più sovente in un miscuglio di circostanze 

 fra le quali una o più sono prevalenti e delle quali tutte convien tener conto per 

 ottenere il concetto adequato della causa, e insiste soprattutto sulla composizione 

 delle cause e sugli effetti diversi che provengono dalla loro separazione e dalla loro 

 combinazione. 



