Ecco ora le parole di Pomponazzi in una sua polemica contro Scoto e gli Sco- 

 tisti : « Dico che un effetto medesimo non solo specificamente ma anche numerica- 

 « mente può aver per causa cose diverse nella specie (dico quod nedum effectus 

 « idem secundum speciem sed etiam secundum numerum a diversis specie potest 

 « causarij. Piglio ciò che Aristotele dice nel secondo libro della Generazione ove 

 « si dice che la terra può generare fuoco, aria e molte altre cose ; ora se la terra 

 « agisce -suir aria per siccità e per calore, si genererà fuoco che è caldo e secco ; 

 « similmente se opera sull'aria per raffreddamento si genererà acqua che è fredda e 

 « umida. Ecco come è possibile che il medesimo agente secondo la specie produca 

 « effetti diversi secondo la specie, e che un medesimo effetto secondo la specie pro- 

 « venga da cose diverse secondo la specie. Ciò deriva dalla disposizione e su ciò dico 

 « che non solo un effetto privativo, ma anche un positivo può da cause diverse secondo 

 « la specie esser prodotto e un medesimo agente secondo la specie può diversi effetti 

 « produrre ». L'esempio tolto da una Fisica antiquata è di Aristotele, ma il principio 

 e la formola sono veri ed appartengono alla mente riflessiva ed acuta del suo seguace 

 (Carte 65 verso). 



Un altro esempio caverò dalla dottrina delle potenze dell' anima. La questione 

 della loro esistenza come di cose distinte fra loro nel medesimo soggetto era trattata 

 anche allora; come i moderni il Pomponazzi ammette nell'anima una sola forza, una 

 sola sostanza; nondimeno distinguendo nell'anima quel che può essere da quello che 

 è, egli mantiene in essa la potenza e quindi nel suo seno un vario possibile che è 

 guarentito dalla corrispettiva varietà degli atti e adotta la forinola che le potenze senza 

 essere realità diverse dall'anima sono distinte plus quam denominative (Carte 74), 

 e si conforma al principio che frustra fìt per plura quod fieri potest per pandora 

 et aeque bene. 



Non si creda per altro che io voglia fare del Pomponazzi un pensatore superiore 

 a tutti i pregiudizi! del suo tempo e tramutarlo in un Vinci o in un Galileo. Questa 

 mente così oculata conserva l'Astrologia nel suo sistema e fa all'influsso degli astri 

 una parte larghissima, crede all'Alchimia e ad altre scienze immaginarie. Talvolta 

 dopo aver riferito tutte le opinioni che corrono nella Scuola e nei cartolari dei mae- 

 stri sopra una questione di somma importanza, come quella del rapporto della sen- 

 sibilità col sistema nervoso nella descrizione del quale Galeno aveva in parte pre- 

 venuto i moderni, il Peretto sceglie la risoluzione falsa che attribuisce al cuore il 

 principio della sensibilità. E uno dei casi in cui la venerazione per Aristotele svia 

 il suo giudizio e lo perverte. (Vedi Carte 108 e 109 alla questione Utrum tactus 

 sii una polentia). 



Ili 



La dottrina della Cognizione si divide, come è noto, essenzialmente in due parti, 

 la sensibile cioè e l' intellettuale, quella che concerne la esperienza e quella che 

 risguarda l'intelletto e la ragione. Il Pomponazzi seguendo le orme aristoteliche tratta 

 successivamente dell'una e dell'altra, aggiungendovi pure dei cenni su quelle funzioni 

 che glosando l'opera di Aristotele la filosofia del Medio Evo aveva già ammesse come 



