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intermedie fra i sensi e l'intelletto, e che chiamava virtù interne, cioè la memora- 

 tiva (memoria), la immaginativa o fantastica (immaginazione, fantasia), la cogitativa 

 (facoltà di distinguere e unire, facoltà inferiore di pensare che prepara ma non con- 

 seguisce l'universale). Senza trascurare il nesso di tutte queste funzioni con le altre, 

 mi occuperò principalmente delle prime. 



Nessun filosofo dell'antichità ha fatto più di Aristotele un largo studio dei sensi ; 

 la parte del corso manoscritto di Pomponazzi che si riferisce a questa materia risponde 

 a tale larghezza. 



Sulle traccio del filosofo greco il Pomponazzi tratta distintamente le questioni 

 relative alla teorica generale dei sensi e quelle che risguardano la dottrina partico- 

 lare di ognuno. Noi terremo lo stesso ordine; riferendo i suoi pensieri avremo cura 

 per altro di raccogliere in uno ciò che tanto nel testo aristotelico quanto nel Com- 

 mento si trova diviso fra il secondo libro e il terzo a malgrado della omogeneità 

 della materia. 



Attorno a tre punti di vista si aggruppano necessariamente le osservazioni e i 

 ragionamenti contenuti nella parte generale della trattazione e cioè : 1° la sensazione 

 e il senso; 2° il sensibile; 3° la loro relazione. In altri termini quali sono le cause e 

 condizioni delle sensazioni, quali le attinenze loro cogli oggetti sentiti e col soggetto 

 senziente? Tali sono le questioni dominanti le cui risposte contengono tutta la teoria 

 aristotelica della conoscenza sensitiva o sensibilità percettiva. 



Uno dei punti più importanti per la Psicologia e la Metafisica che Aristotele 

 abbia stabiliti in questa teoria è la passività dei sensi esterni e delle rispettive sen- 

 sazioni. Egli pone per prima condizione di queste sensazioni l'impressione dell'oggetto 

 sensibile sull' organo e la conseguente modificazione o mutazione del soggetto sen- 

 ziente; ma poscia soggiunge che nella produzione stessa della sensazione il soggetto 

 senziente da paziente diventa agente anch'esso, che mentre l'uno e l'altro nel primo 

 momento erano contraili, nel secondo diventano simili, e cooperano con certa proporzione; 

 anzi che la sensazione e il sensibile si unificano nel medesimo atto (') cosicché egli viene a 

 stabilire queota doppia legge della sensazione e del sensibile : cioè che l'una e l'altro 

 non possono essere in atto senza una dipendenza reciproca e che tolta l'ima si toglie 

 anche l'altro ; ma che possono essere in potenza con reciproca indipendenza, cioè che 

 l'oggetto sensibile può esistere in sè senza la sensibilità e viceversa la potenza di 

 sentire senza l'oggetto sensibile. Il suono e l'udire attuale non possono separarsi, ma 

 sibbene le condizioni e gli esseri da cui dipendono (•).. 



Con questa legge Aristotele viene a riconoscere la subbiettività e l'obbiettività 



( 1 ) 'H Ss aia$yo~ic, sv rà xivììaSai re xal 7rào~%siv au/j-par/si xaSansp eìpvjTai' Soxs~i yàp dh- 

 Xoluaii ti? Eivai. Uavra Ss itàay^si xeù xivslrai ùitò roù ■noi-nrixoù xal hspysla ovto?. Aid ectti fisv 

 w? {/nò roù ò[j.oio<j wicr^si, sari Ss uno àvo/j.oiou, xa%ànsp sirco\/.sY nàayji [/.sv yàp rò dvoy.oiov 

 òv ns7rovSò<; Ss o\j.oìÓ-i so-n De Anima Libro II capo 5. 



'H Se roù aloSyroù svspysia. y.c/À r~ni vjo"9v?crEw; y a.ùr'n pisv sari y.a\ t/Ja, rò 5' slvai aùruìc; ou 

 ravróv. Ibidem Libro III capo 2. 



( 2 ) 'Ectti yàp d.xo-riv syovra \j/n olxoùsiv. Kaì rò spjoy ■<hòfov oùy. àsi ->\/o<psìv. "Orav Ss svspyy rò 

 Suvaf/.svov dxousiv, y.ai \j/o£v! to' Suvi.[j.svov yoCpEÌy, tote 17 y.ar svspysiav dxo f ò a/z.a ytvsrat, xai 0 xar 

 hspysiav \}/dfoj Ibidem. 



