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il Pomponazzi si sforza di accomunare la grandezza (il continuo e l' esteso) al- 

 l'udito e all'odorato. 



Prima egli dimostra il suo assunto per l'udito, poi varia la dimostrazione appli- 

 candola all'odorato ; quanto al gusto egli vi ritorna sopra nel 3° libro e del resto le 

 attinenze di questo senso col tatto rendono piuttosto necessario di notare ciò che lo 

 distingue che ciò che lo unifica con esso. 



Il numero, osserva egli, è sentito dall'udito, ma il numero suppone la divisione 

 del continuo, dunque il continuo, dunque la grandezza. Ma egli si fa l'obbiezione che 

 il numero nel suono udito non viene dalla divisione di un continuo permanente, ossia 

 dalla estensione, ma da quella di un continuo successivo come il moto.; ora il numero 

 appreso in tale relazione non è appreso dall'udito, ma dal senso interiore coll'aiuto 

 della memoria; l'udito non fa che trasmetterne gli elementi. Altre osservazioni dimo- 

 strano nondimeno che l'udito percepisce la ostensione, poiché ne percepisce le diffe- 

 renti direzioni, come a destra e a sinistra, dinanzi e di dietro, sopra e sotto; l'udito 

 conosce dunque l'estensione con qualche sua differenza (Cf-Diderot: Lettre sur les 

 Aveugles e Bain: Les sens et l'Intelligence). Ciò provasi ancora notando che senza l'esten- 

 sione e il moto non vi sarebbero 1' Me et nunc e che senza di questi 1' udito non 

 sarebbe più un senso, essendo la particolarità del luogo e del tempo necessaria all'eser- 

 cizio di tutti i sensi. 



Il Pomponazzi mantiene dunque contro Temistio che l'estensione o grandezza e 

 la figura sono comuni a tutti i sensi compreso l'udito e in genere i sensi inferiori, 

 e risolve pure la difficoltà sollevata dalla relazione dell' udito colla memoria nella 

 percezione del numero reale; i fanciulli e coloro che soffrono di letargia, dice egli, i 

 quali non hanno buona memoria, sentono bene le ore, e nondimeno non possono con- 

 tarle ; si ode distintamente due campane che suonano insieme e il cui suono è diverso 

 di grado ; medesimamente si sentono simultaneamente due odori di diversa specie ; 

 ora tali apprensioni sono realmente proprie del senso esterno e non dell'interno, ne 

 dipendono dalla memoria ; cosicché si può affermare che la perfetta comprensione del 

 numero dipende dalle facoltà interiori, ma é in modo iniziale (initiativej nel senso 

 esterno. Così dicasi della estensione rispetto alla quale bisogna distinguere fra i sensi 

 superiori e gli inferiori; Aristotele attribuisce specialmente al tatto e alla vista la 

 cognizione certa della sua qualità e quantità (quae et quanta sit magnitudo), e da 

 quanto sembra, appropria ad essi l'apprensione della figura, non cosiffattamente per 

 altro che gli altri l'escludano. 



Non meno del numero, il moto pare non essere veramente compreso nei sensi 

 esterni e non dover- essere chiaramente un loro sensibile comune, poiché il moto è 

 mutazione di luogo e questa implica successione, quindi una sintesi propria del senso 

 interiore e un'operazione della memoria; e così dicasi della quiete, che non si può 

 conoscere senza confronto col moto, e quindi senza il tempo; poiché conoscere che 

 questo oggetto non si move ora è cosa propria del senso esterno, ma mettere insieme 

 l'anteriore col posteriore appartiene alla forza interna. 



A queste argomentazioni il Pomponazzi oppone altre argomentazioni ; si é risposto, 

 dice egli, che il moto non esiste se non per la mutazione dell'essere; che questa 

 mutazione cade nel senso per specie propria e che per conseguenza il moto é un 



