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termine di sensazione, e ancora che nel senso rimangono le specie del passato, e che 

 quanto alla quiete, è dell' intrinseca natura del senso di sentirla, e quantunque si 

 senta per mezzo del moto, ciò non significa che non sia un sensibile per se, ma sol- 

 tanto che fra i sensibili per se non è il primo ('). 



La materia generale dei sensibili comuni si compie nel Corso del Pomponazzi con 

 queste due questioni: se i sensibili comuni siano conosciuti per specie loro addette, 

 o per le specie degli altri sensibili, e se possano percepirsi senza la percezione dei 

 sensibili proprii. Tre opinioni enumera il commentatore sulla prima questione : 

 1° quella di Giovanni Filopono il quale si risolve per la esistenza di specie appro- 

 priate ad essi sensibili comuni e ammette che producano un moto nel senso 2° quella 

 di San Tommaso secondo il quale non sarebbero conosciuti per proprie specie, ma 

 per quelle dei sensibili proprii differenziandosi il modo di sentirli secondo la quantità 

 loro e le attinenze corrispettive ( 3 ); 3° altri finalmente assegnano una specie propria 

 soltanto alla grandezza e alla figura. 



( L ) Simplicio prima del Pomponazzi aveva già avvertito ciò che vi ha di incoerente nel chia- 

 mare sensibili comuni dei sensibili che non si manifesterebbero a tutti i sensi e aveva iniziato la 

 critica di Aristotele e di Temistio su questo punto. 



(-) La espressione di specie propria non è veramente nè di Filopono, nè del suo traduttore 

 latino, ma degli Scolastici. Quindi il modo con cui il Pomponazzi significa l'opinione del commen- 

 tatore greco non è perfettamente esatto. Filopono esclude che Aristotele abbia ammesso un sesto 

 senso pei sensibili comuni, col che essi diventerebbero sensibili propri, esclude pure che siano per- 

 cepiti soltanto dal senso comune, e finalmente e più ancora che si possano confondere coi sensibili 

 per accidente, mentre senza dubbio sono posti come sensibili per se. Essi, a suo avviso, fanno im- 

 pressione sul senso particolare che è reso passivo dall' oggetto, e si comunicano col moto del sog- 

 getto e dell' oggetto; sono disposizioni attinenti al moto; la stessa quiete non si percepisce che come 

 il contrario del moto. — Vedi il Commento di Filipono al De Anima libro III pagina 136, edi- 

 zione di Venezia 1581, tradotto da Matteo Bove veronese. Cf. il Commento del Trendelenburg sul 

 De Anima, Jena 1833 a pagina 424 e seguenti. 



( 3 ) Dubilalur aulem hic de dislìnclione sensibilium communium a sensibilibus per accidens. 

 Sicul enim sensibilia per accidens non apprehendunlur nisi in quantum sensibilia propria appre ■ 

 henduntur, ila nec sensibilia communio, nunquam enim visus apprehendil magni ludinem. aut figu- 

 ram, nisi in quantum apprehendil coloratimi, videlur ergo quod sensibilia communia sinl eliam 

 sensibilia per accidens. Dicunl igilur quidam quod hujusmodi communia sensibilia non sunl sensibilia 

 per accidens propler duas raliones. Primo quidem quia hujusmodi sensibilia communia sunl propria 

 sensui communi, sicul sensibilia propria sunl propria singulis sensibus. Secundo, quia sensibilia pro- 

 pria non possimi esse sine sensibilibus communibus; possimi aulem esse sino sensibilibus per acci-. 



dens. Ulraque aulem responsio incompelens est Et ideo ali-ter dicendum quod sentire 



consislit in quodam pali ci allerari ut supra dicium est. Quidquid igilur facil differenliam in ipso, 



passione, vel alleralione sensus habel per sehabiludinem ad sensum et dicilur sensibile per se 



Ui/l'erenliam aulem circa immulalionem sensus palesi aliquid facere dupliciler. Uno modo quantum 

 ad ipsam speciem agenlem et sic facilini differenliam circa imuiulaiionem sensus sensibilia per se, 



sccundum quod hoc est color, illud aulem est sonus el ut Quacdam vero alia faciunl 



differenliam in Iransmulalione sensuum, non quantum ad speciem agenlis, sed quantum ad modum 

 aclionis. Qualitales enim sensibiles movenl sensum corporaliter et silualilcr. Unde aliler movenl se- 

 cundum quod sunl in majori vel minori corpore, et sccundum quod sunl in diverso situ, scilicel vel 

 propinquo, vel remolo, vel eodem, vel diverso. Vedi Divi Thomae Aquinalis in libros de Anima Arisi. 

 Exposilio. Venezia 1549. Libro II. Lezione XIII. 



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