La decisione del Pomponazzi è dubitativa; la terza opinione è quella che gli piace di 

 pili, nondimeno quella di Tommaso gli sembra pure assai probabile. Ma la vera soluzione 

 della questione si trova implicata in quella della seguente ; se cioè il sensibile comune 

 possa percepirsi senza percepire il proprio. 11 Pomponazzi si risolve per la nega- 

 tiva e difende la sua tesi con osservazioni ed esempii. La mano che tocca la mano, 

 dicesi, se è calda o fredda nello stesso modo dell' altra, non sente questo caldo o 

 questo freddo, e nondimeno sente la mano opposta e quindi la sua grandezza e la 

 sua unità; il sensibile comune si sente dunque per specie corrispondenti e senza per- 

 cezione del sensibile proprio; ma dove lasciate la resistenza, risponde il Pomponazzi? 

 La quantità della mano voi la sentite nella resistenza. Noi non percepiamo la 

 quantità dell' aria appunto perchè non ne percepiamo la resistenza. La risoluzione 

 del Pomponazzi è generale. Anche il moto e il numero non si percepiscono secondo 

 lui se non nel sensibile proprio; soltanto può avvenire che il sensibile proprio 

 sia confuso come succede nell' emissione del seme, in cui il moto non si distin- 

 gue bene dal noto diletto che l'accompagna ; così pure può succedere che una spada 

 produca una ferita senza che il paziente senta il caldo o il freddo della spada,' 

 ma la soluzione di continuità fra le parti è implicitamente sentita col dolore; essa 

 non può percepirsi senza la durezza e pressione del ferro (Carte 90). Medesimamente, 

 quantunque si dica che la gravità e la leggerezza sono percepite mediante il -moto, ciò 

 non deve intendersi nel senso che il moto sia conosciuto prima di esse, ma con esse 

 ed esse con lui ; perchè la cosa che pesa più o meno e tale si sente, si move o 

 move, è quantità del mobile, non sostanza, come si pretende che Averroè abbia inse- 

 gnato, e se per natura il moto precede queste qualità ('), per rispetto alla nostra 

 conoscenza l'ordine è inverso (Carte 229 - 230 - 231 - 232). 



L'importanza di questa parte della teoria dei sensi e dei sensibili non può sfug- 

 gire a nessuno. Secondo le osservazioni del Pomponazzi i cinque sensibili comuni 

 dell'estensione, del moto, della quiete, del numero, della figura si iniziano in tutti i 

 sensi e non si possono percepire che nella percezione dei sensibili propiii; è la cosa 

 colorata, sonora, gustabile, odorosa, umida, secca, calda, fredda, dura o tenera, resi- 

 stente o cedevole che ci rivela il moto e la quiete, l'estensione, il numero, la figura, 

 perchè contiene queste determinazioni in modo concreto e individuale ( J ); esse sono 

 dunque come l'essenza generica del sensibile. 



Prescindiamo per ora dalle considerazioni che si possono fare intorno al valore 

 di questa essenza generica del sensibile, e dalla ricerca se sia subbiettiva o obbiet- 

 tiva; ma notiamo subito che lo sviluppo avvenuto nell'Aristotelismo sino al Pom- 

 ponazzi e lui compreso, ha condotto a ritenere per nozioni adunabili a posteriori per 

 mezzo dei sensi esterni aiutati dal senso interno e dalla memoria il tempo e lo 

 spazio che Kant pone come oggetti di intuizioni a priori, e del pari la qualità e la 



(!) linda licci motus sii prior natura quam perceplio illarurn qualilalum, prius lumen illae a 

 sensu co(jnoscìiniur quam lalis rnolits (Chartae 232 verso). 



( 2 ) Mentre ammette l' implieanza dei sensibili comuni nei propri, Alessandro Afrodisiensc attri- 

 buisce al senso comune la loro percezione. Vedi pag. 188 della versione latina del suo Commento 

 tradotto da Jcronimo Donato, Basilea L535. 



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