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del tatto concorrono in modo iniziale non in modo principale a tale giudizio ('); esso 

 ne è solo la causa occasionale (Ibidem verso). Il medesimo deve dirsi della visione; 

 non è la vista che giudica dei colori, ma il senso comune; la vista vi concorre solo 

 iti modo iniziale ('visus autem solum inilialive concurrit ad hoc jucliciumj. 



Avrebbero per altro secondo il Pomponazzi e l'Aristotelismo questo di simile il 

 senso comune e il tatto: che sede d'entrambi sarebbe il cuore, per l'uno interamente, 

 parzialmente per l'altro (il tatto) che da esso come dal suo principio si dirama per 

 la carne e per la pelle, le quali ne sono il mezzo interno ed esterno, e per le membra che 

 ne sono gli organi più efficaci. I medici del suo tempo sono in buon numero con Galeno e 

 con Platone ( 2 ) e pongono il centro della sensibilità nel cervello, ed egli riconosce che il 

 volere su questo punto conciliare le parti avverse è cosa ridicola (ponere autem concor- 

 diam inter Platonem et Aristotelem est valde ridiculum. Chartae 123 recto); inol- 

 tre l'opinione dei medici sembra più manifesta al senso (opinio medicorum videtur 

 ■ììiagis manifesta sensuìj; ma egli è peripatetico e starà con Aristotele (quia tamen 

 nos sumus peripatetici dicemus sententiam Aristotelis). Nondimeno la posizione di 

 Aristotele gli pare troppo compromessa ed egli cerca salvarla con una transazione, 

 che in vero non salva nulla, mantenendo il principio dei sensi e del sentire nel cuore 

 e facendovi nondimeno concorrere il cervello (Carte 123 verso). 



La funzione unificatrice del senso comune si compie pel Pomponazzi nel senti- 

 mento delle sensazioni, o come- diremmo noi nella coscienza sensibile, nella forma 

 sensitiva della coscienza. Aristotele dimostrando la esistenza del senso comune erasi 

 mosso dalla difficoltà di spiegare il senso di se non meno che il confronto delle 

 sensazioni specificamente diverse; ma se aveva nettamente concluso per la seconda 

 parte della questione, erasi quanto alla prima contentato di porre le premesse; 

 restava a dedurre e determinare la conseguenza. Il Pomponazzi lo fa; il senso di 

 sè non è proprio ad alcun senso particolare. Aristotele F aveva detto abbastanza 

 chiaramente, ma aggiungendovi qualche dubitazione; nessuna virtù materiale, ripete 

 egli cogli interpreti latini, ha il potere di ripiegarsi sopra se stessa, e tali sono i sensi 

 esteriori; essi non possono sentire le loro -operazioni (Carte 120 e passim); il loro 

 obbietto è il sensibile proprio e comune, non il sentire; ma l'anima sensitiva conosce 

 se stessa, con una parte ne conosce un'altra ( 3 ), col senso comune i sensi esterni (Ibidem). 



(') Decipimur aulem nos et credimus quod sit sensus taclus (illud) quod de omnibus ititi fiuticeli 

 quum polentine laclivae concurrunl inilialiue sed non principaliler ad Iwc judicium (Chartae 237 

 recto sub fìnem). Ginn enim unaquaeque po lentia percipil suam conlrarietulem, sunl occasioni sensui 

 communi ut omnes Mas conlrarielales comprehendens. da Ulti judicet, ideo cum polenliae laclivae 

 sunl ut principium* occasionale hujus judicii, credimus nos quod hoc judicium fiat ab una polenlia 

 tacliva, sed non est ila. ideo error est in isla exislimatione. 



( 2 ) Sulle idee di Platone intorno ai nervi e al cervello e loro relazioni coli' anima vedi il 

 Commento di Henri Martin al Timeo, Tomo secondo, Note 147, 140 e 152. — Vedi ivi pure e nella' 

 Storia della medicina dello Becker, torno II le scoperte di Galeno e loro attinenze colle dottrine 

 di Ippocrate e di Platone. 



( 3 ) Anima enim sensitiva eognoscil se ipsam, quare per imam par lem cognoscit atiam par lem 

 ci per sensum comunem exteriores (120). 



