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mentre per essi il senso è puramente subbiettivo, per l' Aristotelismo non lo è; pel 

 Pomponazzi come per Aristotele e pei suoi commentatori il sensibile è l'oggetto 

 considerato nella sua relazione effettiva col senso, e il senso in atto contiene alla sua 

 volta il sensibile in atto, cioè qualcosa dell'oggetto stesso operante; di guisa che 

 essi non cadono nell'idealismo, ma giudicano di arrivare il reale esterno e fondare il 

 realismo nella percezione sensitiva, mentre colla specie interveniente nello sviluppo 

 ulteriore di questa funzione conseguiscono e sanno di conseguire soltanto una rap- 

 presentazione della cosa in se, e non una intuizione diretta della medesima. 



Terminiamo questa parte della dottrina del Pomponazzi sulla conoscenza ricor- 

 dando con lui le condizioni del retto percepire formulate da Temistio e la spiega- 

 zione ingegnosa che egli ne dà delle illusioni dei sensi. 



Al retto percepire sono necessarie tre condizioni : 1.° la debita disposizione da 

 parte dell'organo; 2.° la medesima cosa da parte del mezzo o ambiente; 3.° la debita 

 distanza dal senso. Se una di queste condizioni manca, l'illusione sottentra alla verità 

 nella percezione sensibile, e la sensazione può esistere nello spirito senza la presenza 

 dell'oggetto, o essere troppo diversa dallo stato di questo. E del rimanente altre cause 

 vi sono e della certezza del senso e dei suoi errori o delle percezioni illusorie. 



La sensazione si fa o per azione diretta o per azione riflessa; nel primo caso 

 suppone la presenza dell'oggetto, nel secondo non la suppone. Neil' ordine diretto il 

 processo sensitivo, dice Averroè approvato dal Pomponazzi, va dall'oggetto sensibile 

 al senso esterno, da questo al senso comune, da questo ancora alla immaginativa ove 

 si conserva la specie sensibile ; ma nell'ordine retrogrado il processo è inverso e così 

 il senso esterno è mosso dalla immaginativa nonostante l'assenza dell'oggetto sensi- 

 bile ; può anche avvenire che il senso esterno cominci la formazione di un simulacro 

 di cui l' immaginativa fornisce il compimento, come succede alle persone capaci di 

 forti astrazioni. In ogni modo un senso sindaca l'altro e la certezza di uno è gua- 

 rentita dal concorso di tutti; in guisa che non si può confondere il parer di sentire col 

 sentire il reale. Così io, soggiunge, nella mia giovinezza mi dilettava maravigliosamente 

 di udire il suono dei flauti e talvolta per due o tre ore mi rimaneva nei luoghi ove 

 si suonavano, poscia uscito e tornato a casa mi credeva di udirli ancora, perchè in 

 me si conservava la specie di quel suono, e io diceva sembrarmi udirlo perchè 

 sapeva che là non sonavano come a me sembrava (Carte 221-223). 



Siamo arrivati col Pomponazzi alla soglia della cognizione intellettuale. Il me- 

 todo col quale Aristotele tratta le questioni psicologiche risale dagli oggetti agli atti, 

 e dagli atti alle potenze ; questo metodo s' impone ai suoi seguaci e nonostante la 

 differenza che corre fra l'ordine sensitivo e l'intellettivo, essi lo seguono in questo 

 come in quello , con rischio evidente di trasformare il precesso induttivo in un pro- 

 cesso ipotetico ; poiché mentre l'obbietto del senso è iudubitatamente il reale sensi- 

 bile, quello dell' intelletto è di una natura disputabile, e la disputa cade appunto 

 essenzialmente sulla sua realtà. 



