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Noi c'imbattiamo adunque nella, questione degli Universali (An clentur Univer- 

 salia realia) tanto discussa nelle Scuole del Medio Evo, e connessa intimamente 

 con quella del Principio cV Individuazione. Quantunque il Pomponazzi le tratti sepa- 

 ratamente, 1' una rientra nell' altra e non è possibile scinderle, come in realtà non 

 furono scisse nella Scolastica. Kisaliamo dunque rapidamente alle scientifiche e stori- 

 che origini di queste famose questioni e alle loro attinenze colla Ideologia e colla 

 Metafisica aristotelica. 



Il problema dell'Universale consiste essenzialmente a domandare che è l'Uni- 

 versale in sè stesso, e quali sono le sue attinenze colla Natura e con l'Intelletto ; 

 se è nelle cose particolari, come loro parte e in che modo , o se esiste in sè come 

 realtà separata; e posto che non esista nelle cose, che cosa è, un concetto o modo 

 dell'intelletto, o un semplice nome (flatus vocis); questioni distinte e coordinate 

 come le parti di un tutto. 



Il problema della Individuazione consiste a chiedere che cosa sia l' Individuo, 

 come costituito, qual sia il principio della sua costituzione, se sia la forma o la ma- 

 teria, o la quantità o qualcosa di affatto proprio e incomunicabile, e come stia il suo 

 principio costitutivo cogli altri elementi che entrano a comporlo; e domanda per con- 

 seguenza questo medesimo problema come si organizzino nell'ordine conoscitivo i con- 

 cetti e gli atti mentali corrispondenti agli elementi dell'individuo nell'ordine onto- 

 logico ; dal che appare manifestamente il legame intimo delle questioni che riguardano 

 il Principio d'Individuazione con quelle che concernono l'Universale, e il nesso delle 

 une e delle altre colle dottrine della Ideologia e della Logica. 



Sono note le oscillazioni della Ideologia di Aristotele fra uno sviluppo intellet- 

 tivo che dipende tutto dai sensi e un' attività mentale che preparata e determinata 

 dall'esperienza si inalza nondimeno al disopra di essa mediante l'intuizione dei primi 

 principii e una relazione ontologica col Noo causa finale e principio attrattivo della 

 mente umana e dell'Universo. 



Due dottrine sorte dal commi tronco aristotelico nell'antichità e nel medio evo 

 spinsero all' estremo 1' uno e l'altro di questi due indirizzi, cioè quello di Stratone 

 che professò un Naturalismo in cui tutte le forme, compresa l'intelligenza finita, 

 avevano origine dalla materia, e tutte le - cognizioni, compresa la razionale, scatu- 

 rivano dal sensibile, e quella di Avérroè che stabilì un intelletto unico, universale, 

 eterno, unito alle anime sensitive e individuali dei singoli uomini. 



Ci vorrebbero dei volumi per enumerare tutte le varietà e graduazioni interme- 

 die di queste due opposte soluzioni. Conviene intanto al nostro scopo di rammentare 

 che il Realismo, il Concettualismo e il Nominalismo del medio evo, occasionati dallo 

 studio della Introduzione di Porfirio alle Categorie di Aristotele ('), si coordinano na- 

 turalmente alle questioni della origine dei concetti e del valore delle potenze del- 

 l' anima- intellettiva, di guisa che, quando, al principio del 200, fu conosciuta nel- 

 l'occidente latino la Psicologia aristotelica, essi divennero gli antecedenti più o meno 

 consapevoli delle varie direzioni seguite dall' Aristotelismo nei tempi più maturi della 



(') Vedi il Cousin Introduzione al Sicet Non di Abelardo. 



