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Scolastica e della Rinascenza, e furono quindi richiamati e discussi nel dibattimento 

 dei problemi connessi della cognizione e dell' anima. 



Così avvenne che il primitivo Nominalismo di Berengario e di Eoscellino si col- 

 legasse con quello posteriore di Ockam, e il Realismo di Sant'Anselmo e di Gu- 

 glielmo di Champeaux con quello di Scoto e degli Scotisti. Così accadde pure che 

 Alberto Magno e gli Albertisti . San Tommaso e i Tomisti fuggendo gli estremi si 

 accostassero alla soluzione di Abelardo e al Concettualismo senza troncare ogni re- 

 lazione ontologica dell' intelletto umano col divino. Il problema della origine delle 

 cognizioni si coordinava negli scritti dei filosofi più recenti con quello della esistenza 

 e del valore degli oggetti loro , la Psicologia si ricongiungeva con la Dialettica e 

 1' Ontologia anteriormente impegnate sole nella questione degli Universali. 



Il Pomponazzi tratta anch' egli nel primo libro del suo Commento la quistione 

 degli Universali sotto questo titolo: Utrum dentur univer salia realia. La sua forinola 

 dell' Universale è una sintesi di Concettualismo e di Nominalismo; 1' universale è, se- 

 condo lui, formalmente nell' intelletto e nominalmente nelle cose: clixi quod univer- 

 sale est modus considerandi qui formaliter est, in intellectu sed denominative in 

 re considerata (Chartae 33 recto). 



Ma questa conclusione non contiene tutto il suo pensiero; per abbracciarlo in- 

 teramente conviene seguirne lo sviluppo nella forma dialettica che gì' imprimono le 

 abitudini didattiche del suo tempo e le esigenze di un' investigazione critica che si 

 applica a una grande moltitudine e diversità di opinioni intorno a questo soggetto. 

 Mi sia concesso sperare che l'importanza dell'argomento, il valore dei ragionamenti 

 condensati dal Pomponazzi in brevissimo spazio , e 1' aspetto nuovo nel quale que- 

 sta trattazione ci presenta il celebre professore di Bologna faranno tollerare l' aridità 

 di qualche forinola scolastica e il peso di qualche distinzione sottile e antiquata. 



Il Pomponazzi si avvia alla sua formola dell'universale per mezzo alla storia e 

 alla polemica. Prima di arrivarvi egli combatte la dottrina platonica e il realismo 

 ed espone l'opinione di San Tommaso e dei Nominalisti i quali, fatta astrazione 

 dalle differenze accidentali che egli pone da lato, possono, a suo avviso, conciliarsi 

 e ritenersi per concordi nell' essenziale della questione. Egli vi aggiunge anche quella 

 parte della dottrina di Averroè che fondandosi siili' operazione dell' intelletto passivo 

 proprio dei singoli uomini si distingue da quella che riguarda l' Intelletto agente 

 comune a tutti ('). 



(') Il faut donc accorder, scrive il signor Renan (Averroès et l'Averroisme, Parigi 1861 p. 135), 

 à T intellect une existence objective , et l'acte de la connaissance n' a lieu que par le concours de 

 F intellect snbjectif (intellect passif ou en puissance) et de l'intellect objectif (intellect actif). L'in- 

 tellect passif est individuel et périssable, comme toutes les facultés de l'àme qui n'atteignent que le 

 variable; l'intellect actif, au contrarie, étant entiòrement séparé de l'homme et exempt de tout mé- 

 lange avec la matière, est unique, et la notion de nombre n'y est applicable qu'en raison des indi- 

 vidus qui y participent. 



Sans étre exprimée avec la précision que nous exigeons maintenant dans les recherches pliilo- 

 sophiques, cette solution satisfait aux principales conditions du problème, et détermine avec une net- 

 teté suffisante la part de l'absolu et du relatif dans le fait de la connaissance. Les réfutations que 

 le moyen-àge a tentées de la tbéorie d' Ibn-Roschd ont , en general, porté à faux , comme toutes 



