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Il Pomponazzi sa bene che questo processo della cogitativa, cioè di una facoltà 

 cerebrale, che quindi è fisica, sembra a molti una cosa contraddittoria , poiché si 

 ammette come intangibile l'adagio: quod omne receptum recipitur secundum na- 

 turarti recipientis, e che per conseguenza il ricevuto in questo caso invece di spiri- 

 tualizzarsi ed apparecchiarsi alla forma universale del concetto, sembra invece doversi 

 materializzare; ma egli sta con quelli che non accettano questo principio in tutto 

 il suo rigore e ritengono che invece di natura si debba dire capacità del ricevente. 



Ma lasciamo questa distinzione poco istruttiva e degna delle entità scolastiche 

 e notiamo piuttosto il modo con cui risponde a coloro i quali, come Giovanni Filo- 

 pono, vogliono che a causare le specie intelligibili basti per le cose sensate la im- 

 maginativa e per le non sensate la memorativa. Egli oppone a questa opinione due 

 argomenti. Il primo è che altro è ritenere le nozioni e le intenzioni correlative 

 ed altro il formarle ; altro è intendere, altro ricordare. La conservazione delle specie 

 dipende dalla fantasia e dalla memoria, la loro produzione no ; per questa è neces- 

 sario un moto, un processo. Il secondo argomento somiglia troppo a quel ragiona- 

 mento che i vecchi astronomi fondavano sulla perfezione della figura circolare per 

 determinare l'orbita dei pianeti, ed è che la cogitativa è più nobile della immaginativa 

 e della memorativa ed appartiene solo all'uomo (Utrum cogitativa vel alia virtus 

 servìat intellectualì operationi a Carte 191 e 192. — Utrum cogitativa denudeb spe- 

 ciem substantiae a sensibilibus propriis et comunibus a Carte 223 verso). 



Fin dove vada l'ufficio della cogitativa secondo il Pomponazzi è dunque ormai 

 chiaro. Kiassumendo diciamo ch'essa secondo lui è un moto astrattivo che separa 

 dalle qualità concrete del sussistente le determinazioni quantitative e sensibili, ridu- 

 cendole a forme semplici, e collegando queste forme fra loro in guisa da costituire 

 sinteticamente le specie relative agi' individui e alle immagini da cui son tratte le 

 somiglianze e nondimeno senza l'universalità che abbraccia tutti i singoli reali e pos- 

 sibili di una data classe ed è il privilegio dell'intelletto. 



Infine la cogitativa colla sua funzione risolutiva arriva fino alla sostanza che 

 spoglia di tutti i sensibili rendendone apprensibile la specie propria. 



Ora, alcune osservazioni. Il Pomponazzi si è evidentemente proposto fra i fini 

 principali della sua dottrina psicologica quello di seguire il moto evolutivo e non 

 interrotto che dalle sensazioni conduce alla intellezione degli universali. Tutto il suo 

 Aristotelismo ha questo indirizzo e questo carattere. La Natura, ripete egli spesso coi 

 suoi colleghi peripatetici, va dal meno al più, dall'imperfetto al perfetto. Fra la memoria 

 delle sensazioni, o i fantasmi e la intellezione della specie intelligibile non vi può essere 

 un vuoto ; il posto è occupato dalla cogitativa ; è dessa che con una doppia opera- 

 zione, quella cioè che astrae i semplici, e quella che unisce e separa i simili e i 

 diversi costituisce con sintesi di astratti le specie e i generi e le gerarchie loro, e 

 con essi ammanisce le specie intelligibili le quali informano l'intelletto o vi sono 

 ricevute e finalmente intese, ossia nella veduta intellettiva vengono considerate in se 

 e universalizzate. 



Con la -suddetta duplice operazione del pensiero il Pomponazzi crede spiegare 

 altresì sufficientemente la differenza dell'a priori e dell'» posteriori nella Scienza e 

 nell'ordine logico, mentre con altre considerazioni relative alle cause dell'universale 



