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nel Cosmo e in Dio egli intende, come si vedrà più oltre, a mantenerne i fondamenti 

 tutti nella realtà. Egli avverte che la Scienza ha per oggetto l'universale e non è pos- 

 sibile se non quando la specie intelligibile è formata, cioè quando esistono i concetti 

 di seconda intenzione e con essi i generi e le specie. Ora secondo il Pomponazzi 

 vi è nelle cose individue una convenienza, astrazione fatta dall'intelletto, e questa 

 convenienza è a posteriori perchè è privativa e non è altro che l'eliminazione delle 

 differenze (conosciute empiricamente). Ma il principio positivo di convenienza, il posi- 

 tivo universale in cui due termini convengono è formalmente nell'intelletto e per 

 denominazione soltanto nelle cose. Questa unità 'intellettiva che domina nella Scienza 

 è pure, secondo lui, Va priori della Scienza; con essa e per essa la convenienza positiva 

 apparisce nelle cose ; quella si manifesta come la misura e il principio, queste come 

 il misurato e la conseguenza quantunque l'una sia tolta dall'altre. 



Vedremo fra poco se questa spiegazione dell 'a priori e dell 'a posteriori acquisti 

 valore per tutto ciò che l'autore vi aggiunge dal punto di vista obbiettivo e metafi- 

 sico, e ammettendo l'esattezza della distinzione fra la specie intelligibile considerata 

 come rappresentazione del simile e la medesima intesa come rappresentazione del- 

 l 'universale, ci domanderemo: 1° se il Pomponazzi ha colto veramente tutta la fun- 

 zione dell'intelletto; 2° se egli ne ha riconosciuto tutto il pregio elevandola fino alla 

 ultima sua condizione, e cioè fino a quel punto in cui non è più soltanto intelletto, ma 

 ragione o funzione conoscitrice della suprema ragion delle cose o dell'Assoluto ; 3° se il 

 rapporto che ha stabilito fra essa e l'Assoluto sia tale da guarentire la sua importanza, 

 cioè da raggiungere il fondamento ultimo dell'Universale, e costituire la Verità sopra la 

 sua base collegando l'intelligenza e l'essere in una relazione intrinseca ed essenziale. 



Ma prima di fare questo rapido esame, dobbiamo dar un cenno sulla relazione 

 dell'intelletto con se stesso, ossia sulla coscienza intellettiva che il Pomponazzi trat- 

 teggia nelle questioni speciali « Utrum intellectus intellìgat se per se an per aliud » 

 (Chartae 150) e «Numquid intellectus suarn operationem intellìgat » (Chartae 151). Che 

 l'intelletto intenda se stesso e che ciò avvenga per riflessione, egli lo dice e ripete 

 in molti luoghi e lo ammette come un fatto provato dall'osservazione. Egli accoglie 

 pure altrove come un assioma indubitabile che nessuna potenza materiale può rivol- 

 gersi sopra se stessa e che una facoltà spirituale è sola capace di questa operazione. 

 Qui egli analizza e spiega il fatto. È certo, dice egli, che l'intelletto non intende 

 sempre se stesso; ciò essendo non si può ammettere che intenda se stesso per essenza, 

 e prima di aver inteso altre cose. L'intellezione che l'intelletto ha di sè ha dunque 

 per condizione l'intuizione mentale di una specie diversa dalla sua; ma quale? Essendo 

 l'intelletto (in quanto possibile) indifferente a tutte le specie, essendo esso tutte le 

 specie in potenza, si ammetterà che la necessità della predetta condizione non riguarda 

 una data specie, ma una specie qualunque; nondimeno sorge dubbio circa il rapporto pre- 

 ciso della intellezione di questa specie colla intellezione di sè. Si tratta di sapere in che 

 modo una specie meni l'intelletto alla cognizione dell'oggetto suo proprio e a quello 

 dell'intelletto stesso, o se a ciò richiedasi qualch' altra cosa e qui sta il punto ('), 



( l ) Sed stai lamen dubitatici si per quamcumque speciem polest se inlelligere, qùomodù est pos- 

 sibile quod una species ut asini ducat inlelleclum iti cognilionem asini et ipsius intellectus, vcl 

 requirat aliud et in hoc stai punclus. 



