Vi sono due modi di spiegare questo rapporto, addotti dal Pomponazzi ; il primo e il 

 meno probabile è che mediante la specie sola l'intelletto possa essere condotto alla 

 cognizione di se , perchè la specie può rappresentare tanto l' oggetto al quale 

 propriamente si' riferisce, quanto il soggetto conoscente, per l'inerenza che ha in 

 lui e pel concorso effettivo di esso intelletto a renderla intesa ; cosicché in primo 

 luogo la specie produrrebbe la cognizione dell' oggetto e in secondo luogo quella 

 del soggetto. Ma questa sentenza che è forse pur quella di Averroè, sembra am- 

 bigua al filosofo mantovano e la sua fina analisi prosegue su questo punto delicato 

 come segue. 



Se l'intelletto intende se stesso per una specie aliena, questo atto è volontario 

 o è naturale. Non può avvenire per volontà, perchè non possiamo sempre produrlo, 

 e inoltre perchè la volontà suppone la cognizione dell'intelletto lungi dall'esserne il 

 principio; nè per natura, perchè il naturale è anche costante e generale; ora nè il 

 nostro intelletto intende sempre se medesimo tutte le volte che intende un obbietto ; 

 nè in tutte le classi di uomini avviene F intellezione di cui si tratta. Inoltre altra 

 difficoltà è la seguente. 



Se l'intelletto conosce un oggetto e se stesso per una specie, poniamo quella di 

 un bruto, questa cognizione si farà con un atto solo o con due; se con uno, 

 la cognizione dell' intelletto dovrebbe dunque accompagnar sempre qualunque co- 

 gnizione (contro il fatto già ammesso) ; se con due, bisognerebbe ammettere che 

 le rispettive specie siano distinte in modo assoluto, o che suppongano qualcosa di 

 assoluto. 



La spiegazione, che piace di più al Pomponazzi, consiste nell 'ammettere un con- 

 cetto distinto dell'intelletto oltre la intellezione della specie o dell'oggetto. L'intel- 

 letto già informato dalla specie opera in se stesso e cagiona l' intellezione di se, 

 cosicché la specie intesa concorre alla produzione della seconda intellezione come 

 condizione strumentale. 



Tale è il modo col quale, nel suo Aristotelismo, il Pomponazzi rende conto della 

 coscienza intellettiva. Questo grado superiore della coscienza fa riscontro a quello della 

 coscienza sensitiva; mentre il senso esteriore non intuisce se stesso, il senso comune 

 unificatore delle sensazioni di specie diverse è già in certo modo una coscienza 

 sensibile; poiché è un senso delle sensazioni e dei sensi; ma come potenza materiale, 

 il senso non riflette sopra se stesso e sulle sue operazioni ; questo processo è il 

 privilegio dell'intelletto, esso solo ne è capace perchè è spirituale. 



VII. 



Ora finalmente possiamo trasportarci col Pomponazzi dal punto di vista subbiet- 

 tivo all'aspetto obbiettivo della doppia e connessa questione psicologica e metafisica 

 dell'Universale. Le sue considerazioni sotto questo riguardo discorrono per tre sfere 

 dell'essere, come già l'abbiamo avvertito, e cioè, l'ontologica, la cosmologica, la teo- 

 logica. Percorriamole per ordine. Quanto alla prima egli vi attinge le ragioni di un 

 temperato realismo trattando del principio della Individuazione. 



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