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mondo è misto di questi due principii. Ma V uno di questi, la materia, è la condi- 

 zione di ogni moltiplicazione e distinzione numerica degli enti, e 1' altro, la forma, 

 ne condiziona la determinazione interna e V unità. Ogni individuo reale è dunque uno 

 per 1' unità della forma e quella della materia o per 1' unità del composto. Si suole 

 attribuire 1' universalità alla forma e 1' unità singolare alla materia in causa del pro- 

 cesso della generazione e della loro relazione coi tipi e colle specie, poiché la prole 

 nasce e cresce simile- nella specie ai parenti, ma si moltiplica e individua in mate- 

 rie diverse; con tutto ciò nell' individuo vivente la sola forma si mantiene mentre la 

 materia cambia. La forma, causa di unità nell' essere, si concilia dunque col princi- 

 pio intrinseco della individuazione, e le determinazioni generiche e specifiche da essa 

 contenute si particolareggiano nel composto sussistente in guisa da terminare nelle 

 ultime differenze, vere ecceità che si distinguono le une dalle altro per se stesse, e 

 in astratto sono incomunicabili, ma concretamente considerate convengono, perchè unite 

 nelle singole sussistenze coi loro contrarli, cioè cogli attributi da cui dipendono le 

 somiglianze. E per tal guisa non hanno nè del tutto ragione nè del tutto torto i Nomi- 

 nali sostenendo che ogni ente si distingue per se stesso da ogni altro; nè ha torto Scoto 

 ricorrendo a un elemento qualitativo di distinzione individua che si concilii con l'ele- 

 mento generale, quantunque s'inganni nel concetto realistico del medesimo; ha ragione 

 S. Tommaso derivando dalla materia quanta la pluralità degli individui o distinzione 

 loro numerica; e finalmente, conchiude il Pomponazzi, convengo con Averroè perchè la 

 unità del composto procede piuttosto dalla forma che dalla materia. E così dalle quattro 

 anzidette opinioni traggo questa nostra differente e conveniente con esse ('). 



Abbiamo esaurito il punto di vista della metafisica generale; consideriamo ora 

 V aspetto cosmologico e teologico della questione. È nota l' importanza che il Pom- 

 ponazzi continuando le tradizioni della scuola di Padova e specialmente gì' insegna- 

 menti di Pietro d'Abano attribuisce all'influsso dei corpi celesti nei destini del globo 

 terrestre e degli uomini.. Il suo acuto ingegno non seppe emanciparsi da questo pregiu- 

 dizio che intorbida e guasta in più d'un punto il suo Aristotelismo d'altronde così illu- 

 minato. Il trattato degli Incantesimi, e degli Effetti maravigliasi delle Cause Naturali, 

 e quello del Fato, a malgrado degli sprazzi di luce di cui sfavillano, ne rimangono oscu- 

 rati. Qui adunque per ispiegare il corso uniforme della natura e coli' unità del- 

 l' ordine cosmico anche 1' unità dell' ordine ideale e sopratutto il moto dell' intel- 

 letto che per funzionare nelle intellezioni deve determinarsi ad atti speciali, egli ri- 

 corre all' azione delle intelligenze astrali , immaginarie mediatrici di tutto ciò che 

 accade nel nostro mondo. 



Dinanzi alle obbiezioni dei Realisti relative al nesso dell'universale cogl' individui 

 nella generazione e nel mantenimento della specie, la mente acuta del professore di 

 Bologna si accorge bene della vanità della soluzione nominalista che egli respinge 

 espressamente come sofistica e protesta che vuol rispondere da fisico; ideo aliter re- 

 spondebimus et magis physice. Egli ben vede che è impossibile di spiegare 1' unità 

 della natura con dei concetti e dei nomi. La similitudine stessa delle cose sensibili 



(') El ila ex qualuor ìllis opinionibus recilalis elido liane noslram dìfferenlem el convenienkm 

 curri illis (Chartae 199 recto). 



