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non gli basta e per ciò mentre respinge le idee platoniche, egli invoca il concorso delle 

 cause mondiali, cioè dei corpi celesti, che, nel suo sistema, condizionano ciò che vi 

 ha di perpetuo e universale nelle cose umane e terrene. 



Diamo infine col Commento esaminato un ultimo passo ascendendo col suo autore 

 dalla intellezione dell'universale alla natura della Verità e da questa all'Assoluto, 

 ultimo termine del pensiero filosofico. Egli esamina la questione della essenza della 

 verità e delle sue relazioni con lo spirito umano e divino a carte 174 del suo Com- 

 mento sotto questo titolo: Utrum in rebus sit veritas et falsitas, vel in solo intellectu 

 ed io citerò in parte e in parte compendierò le sue parole: Dico che la Verità è ana- 

 loga alla sanità; al modo stesso che la sanità è un ordine e un' adequazione degli 

 umori all'animale, così la verità è un'adequazione e commisurazione della cosa al- 

 l'intelletto o dell'intelletto alla cosa « Ma voi mi chiederete che cosa è 



« una verità che consiste nell' adequazione della cosa all' intelletto e dell' intelletto 

 « alla cosa? Dico che se si paragona la cosa all'intelletto pratico, essa è vera se- 

 « condo la sua relazione con tale intelletto, e in questa guisa è vera per quanto si 

 « paragona ed ha relazione con l' intelletto divino: poiché in quanto le cose sono ef- 

 « fetti di Dio, sia nel genere della causa efficiente, sia nel genere della causa finale, 

 « tutte hanno le idee loro nella mente divina, e sono vere secondo che hanno somi- 

 « glianza con l' idea loro , e hanno un maggior grado di verità secondo che più si 



« assomigliano ad essa La cosa adunque è detta vera in quanto è pa- 



« ragonata con l' intelletto da cui dipende e questo modo di vedere non è tanto un 

 « platoneggiare quanto un conformarsi al pensiero di Aristotele espresso nel 12.°, 

 « dei Metafisici e a quello di Averroè il quale pone in Dio l'idea di ogni cosa come 

 « nella mente di un artefice superiore. Imperocché non sarebbe peripatetico il dire 

 « che in Dio non è scienza delle cose inferiori ('). Ma ecco forse sorgere un' obbie- 

 « zione: Tu dici che la cosa è vera per quanto è riferita all'intelletto pratico e fat- 

 « tivo contenente tutte le forme. Io domando se questo intelletto alla sua volta è 

 « vero o no». — Fatta l'obbiezione, il Pomponazzi risponde: «io credo disi, in causa 

 « dell' intelletto speculativo; l' intelletto pratico presuppone lo speculativo del quale 

 « è un estendimento. Di fatti si concepisce una casa prima di fabbricarla; se l' arte- 

 « ficel'ha eseguita secondo il disegno appreso nella sua immaginazione si dice che è 

 « la vera, altrimenti è falsa. L' intelletto pratico tiene dunque la sua verità dallo 

 « speculativo, e così si è detto qualmente la verità consista nell' adequazione della 

 « cosa all' intelletto; è ora da dirsi qualmente la verità consista anche nell' adequa- 

 « zione dell'intelletto alla cosa. Dico che ciò si verifica massimamente a rispetto no- 

 « stro; imperocché le nostre intellezioni sono vere quando si conformano alla cosa ad 

 « extra ». In questa guisa secondo il Pomponazzi la cosa sostiene alla sua volta la 

 parte che prima sosteneva l'intelletto, e l'intelletto speculativo (umano) si riferisce 

 al pratico (divino) e tale relazione è da misurato a misura; perocché nella verità prima 



(') Questa sentenza aristotelica non contraddice all'altra: che Dio non si occupa dei contingenti 

 e degli individui. Altro è la scienza delle cose inferiori e altro 1' occuparsi di queste; la scienza 

 versa nell' universale. 



