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è la cosa che è misurata e l'intelletto è la misura; nella seconda la cosa è la misura 

 e V intelletto è il misurato ('). 



Il professore di Bologna insiste notando che le cose non son vere o false asso- 

 lutamente in ordine al nostro intelletto , altrimenti una sola e medesima cosa po- 

 trebbe essere vera e falsa in causa della discrepanza delle opinioni umane; esse son 

 dette vere per rispetto a noi, non perchè il nostro intelletto abbia realmente in se la 

 misura loro, ma perchè sono atte a generare di se in noi una scienza conforme ; e 

 in quanto alla loro verità assoluta essa dipende dall' intelletto divino, il quale è 

 vero im sommo grado. Così si chiarisce la definizione della verità come adequazione 

 della cosa all'intelletto e dell'intelletto alla cosa. Fin qui il Pomponazzi. 



Ora conosciamo tutta la sua mente intorno al problema dell' Universale e alla 

 Verità. L' Universale non è per lui nè un' idea platonica, ne un nome, nè un semplice 

 concetto. L' Universale considerato come forma pensabile e pensata, come unità rap- 

 presentativa di tutti gli individui è nell' intelletto, ed ecco la parte che fa al Concet- 

 tualismo; sotto questo medesimo rispetto 1' Universale è per denominazione soltanto 

 nelle cose, ed ecco la sua concessione al Nominalismo; finalmente il Realismo ha ra- 

 gione contro il Nominalismo sostenendo che vi è qualcosa di pili che la pura e incomu- 

 nicabile individualità; gl'individui hanno fra loro delle somiglianze di fatto da cui 

 si possono ricavare le convenienze razionali e le forme dei generi e delle, specie , e 

 questo è il primo fondamento dell'universale nella realtà naturale, e il primo ob- 

 bietta della cognizione intellettiva di cui il senso porge i materiali, che la fantasia 

 e la cogitativa trasformano e preparano per l'atto superiore della intellezione; ma 

 vi sono due altri e superiori fondamenti del medesimo; l'uno è l' influsso delle cause 

 perpetue dell' ordine cosmico da cui tutto è regolato nel mondo sublunare e che 

 muovono l' intelletto finito alla sua propria funzione, secondo 1' adagio aristotelico : 

 che mentre le essenze inferiori non possono operare nelle superiori, queste invece in- 

 fluiscono in quelle: l'altro infine è la mente divina, la cui essenza è fonte di verità 

 ideale e reale, ossia dei tipi ai quali le cose create si accostano in diverso grado, 

 e che l'uomo ricava imperfettamente da esse per farne il criterio dei suoi giudizii e 

 delle sue operazioni; di guisa che nè la realtà nè l' idea sono per l' uomo il fonda- 

 mento unico della Verità, ma 1' una e 1' altra insieme, o piuttosto la relazione loro, 

 e così il sistema del Pomponazzi non è nè un Realismo ( nel senso di Empirismo ) 

 nè un Idealismo ( nel senso di Platonismo ), ma una dottrina media e relativa che 

 intende a evitare le direzioni esclusive e a conciliare gli estremi. 



Dall' esame della vasta e profonda trattazione di cui ci siamo occupati il filo- 

 sofo di Mantova si presenta a noi coi larghi tratti di un pensatore pel quale il com- 

 mento è occasione a trattare le questioni più alte e più comprensive della filosofia. 



(') V. nell'Appendice i Supplementi. Cf. sull'intelletto pratico e lo speculativo il De Falò, de 

 Libero Arbitrio etc. libro III, pag. 776 ediz. di Basilea 1567. — Cf. pure un Commento mano- 

 scritto inedito del Pomponazzi al n-epì ììppsvsla; di Aristotele. Me ne è stata comunicata una copia 

 dal prof. Berti. Ne estraggo questo passo: Regtdalum per regulam cognoscilur; regula vero regulalur 

 per semelipsam; et ila regula regulae alios habitus; se ipsam vero per accidens, id est regulando alia 

 regulal semelipsam. 



