deve avere la sua parte alla soluzione definitiva dell'arduo problema; ma per se 

 stesso l' Aristotelismo- non è stato capace d'intenderlo pienamente. Oltre all'esser- 

 gli sfuggita l' importanza del nesso che unisce il giudizio e le categorie all' intel- 

 letto, esso non ha ricavato dalla coscienza dell' intelletto stesso considerato come ener- 

 gia funzionante quelle categorie del Dinamismo interno che il Fichte volle dedurre 

 idealmente le une dalle altre, ma che i psicologi più modesti delle Scuole scozzese, 

 francese e italiana di questo secolo hanno realmente ritrovate nell' analisi interna del- 

 lo Spirito ( ] ). 



Ma prescindendo dal vuoto universalizzare a cui si riduce l'intelletto del Pom- 

 ponazzi e dell'Aristotelismo, sorge contro di esso un altro rimprovero ed è che 

 questa funzione non è elevata a quella unità mentale a cui, indipendentemente dalla 

 questione del suo valore, giunge di fatto il concepimento filosofico e scientifico. Che 

 si chiami ragione l'applicazione dell'intelletto al ragionamento e alla dimostrazione 

 cogli Aristotelici, o si riserbi coi Kantisti questo nome alla unificazione delle ca- 

 tegorie e dell'ordine ideale nella suprema unità mentale, ossia nel pensiero dell'As- 

 soluto, poco monta; l'importante è di distinguere le due funzioni, e di descriverle e cer- 

 carne i fondamenti. Ora tale distinzione e descrizione mancava all' Aristotelismo. Esso 

 ci parla di un primo motore, lo riguarda come energia perfetta, lo determina come 

 pensiero, ma non precisa la relazione della mente con esso. Ora pretende- raggiun- 

 gerlo con una induzione che lo fa cadere nel finito, ora ce lo presenta come l'og- 

 getto vacillante di una intuizione che arieggia il Platonismo. Questa incertezza ha 

 influito sul Pomponazzi; per lui pure il pensiero dell' Assoluto interviene, come s' è 

 visto, nella costruzione del sistema, ma l'origine eli questo pensiero non è appro- 

 fondita, i suoi vincoli coli' intelletto non sono scientificamente determinati, sono anzi 

 intricati cogli errori di una strana Mitologia astrologica; cosicché nonostante la bel- 

 lezza speculativa che si ammira nella maniera con la quale il filosofo di Mantova 

 determina le attinenze della Verità col Cosmo e con Dio, tutta questa parte della 

 trattazione manca di una sufficiente base scientifica. 



viri. 



Lo sguardo che abbiamo dato alla dottrina del Pomponazzi sulla Verità e sull'Uni- 

 versale ci conduce naturalmente ad estrarre dal manoscritto che stiamo esaminando il 

 suo pensiero intorno alla questione dominante del suo tempo, a quella che più lo ha 

 occupato durante tutta la vita, vogliamo dire la doppia questione della immortalità 

 e immaterialità dell'anima; poiché egli ne subordina la soluzione alla natura della 

 funzione intellettiva e alla dipendenza o indipendenza di questa dal senso e dall'orga- 

 nismo. Se l'anima, dice in sostanza il Pomponazzi, se l'anima in quanto è intellettiva, 

 ha un'attività propria e indipendente dal senso e dal sensibile, essa potrà pure ren- 

 dersi, dopo la morte, indipendente dal corpo , separarsi dalla materia e vivere di 

 vita propria. Ove invece il primo non sia, e neppur l'altro potrà essere, nel qual caso 



(') Stewart, Cousin, Galluppi, Rosmini etc. 



