sì verifica alternativamente; e la proposizione aristotelica circa la relazione dell'in- 

 telletto colla fantasia è una disgiuntiva. 



La materialità dell'intelletto intesa nel senso obbiettivo sumenzionato è dunque 

 professata dal Pomponazzi nel Trattatello dell'Immortalità e quindi o egli l'ha profes- 

 sata eli poi in senso diverso e cioè nel senso subbiettivo che è il secondo dell'alterna- 

 tiva da lui posta, nel qual caso, egli avrà veramente variata la sua opinione ammettendo 

 nelle opere successive una specie di materialità dell'intelletto che prima non ammet- 

 teva; o il secondo senso, quello della corporeità subbiettiva, non si rinviene nell'Apo- 

 logia e nel De Nutritione etc. e così sarà chiaro che non avrà variato. 



Quindi serve al nostro scopo ed anzi è necessario di insistere sul significato 

 della materialità dell' anima intellettiva intesa nel primo senso e di riferire alcuni 

 dei passi più importanti del Trattato dell'Immortalità che dileguano ogni dubbio al 

 riguardo. Nel capitolo X l' autore ricorda ciò che del resto ha abbondevolmente 

 dimostrato nel capitolo VI (') e cioè che non ammette pluralità di forme sostanziali 

 nell'uomo; quindi come in molti altri luoghi egli afferma l'identità secundum rem 

 del vegetativo, del sensitivo e dell' 'intellettivo nell'uomo, e per conseguenza escludendo 

 la possibilità logica di asserire i contraddittori! intorno a un ente unico, esclude 

 pure che possa attribuirsi semplicemente fsimpliciterj la mortalità o l'immortalità, 

 la materialità o l' immaterialità all' anima intellettiva umana, mentre è possibile 

 attribuirle le due contrarie qualità sotto due aspetti e in due gradi diversi, e questi 

 due modi sono che in se (secundum se) è immateriale, ma che nella sua connessione 

 continua coi fantasmi è materiale, ossia il suo essere dipende necessariamente dal prin- 

 cipio stesso da cui dipendono i fantasmi, cioè dal principio corporeo. Che se si insiste, 

 soggiunge il Pomponazzi, domandando se l'anima intellettiva è una forma materiale, 

 diciamo che in parte è e in parte non è, poiché in quanto partecipa dell'immaterialità, 



separavi non possent, non essenl ulique duo modi illìberalitalis, sed aut ad invicem coinciderent, aid 

 ambo copulative et non disjunclive necessario concurrerenl ad illiberalilalem; elenim si nidlus illibe- 

 ralis essel nisi simul prodigus et avarus essel, non recle dicerelur ad illiberalilalem requiri prodiga- 

 lilalem vel avariliam, sed prodigalilalem el avariliam conjunclas conslilutre illiberalilalem; si igilur 

 ad inseparabili tatem sufficit ipsam (intellectivam) esse phanlasiam, vel non sine phantasia, vel igilur 

 slal ipsam esse inseparabilem sine altera earum condilionum indifferenler, vel sallem determinale: si 

 primum, ergo slabit quod inlelleclus non sii sine phanlasmale, et tamen non sit phanlasia, et per 

 consequens quod semper indigeat corpore tanquam objeclo, el non lanquam subjeclo etc. — De im- 

 mortalitate animae caput IV. 



(') Ponere aulem pluralitatem formarum subslanlialium in eodem composilo 



hoc ab Aristotele el a mullis Peripalelicis videlur alienum: verum duo adducam per quae omnes su- 

 periores modi mihi videnlur et a verilale el ab Aristotele remoli. 



Primo quidem hoc videlur experimenlo conlradicere : ego enim qui haec scriba mullis crucia- 

 libus corporis angustiar, quod opus esl sensilivae: idemque ego qui crucior discurro per causas me- 

 dicinales, ut refellam hos crucialus, quod nisi per intelleclum fieri non potesti si igilur alleila essel 

 essenlia qua senlio, el qua inlelligo, quo igilur modo fieri possel ut idem qui senlio sim ille qui in- 

 telligo: sic elenim dicere possemus quod duo homines simul conjuncli sic muluas,habenl cognitiones, 

 quod ridiculum est. Quod aulem hujusmodi opinio sii ab Aristotele remola non difficile est videre: 

 elenim 2 de anima ponil vegelalivum in sensitivo veluli trigonum in tetragono, sed manifeslum est 

 tngonum in tetragono non esse lanquam rem realiler ab eo dislinctam etc. — De immortalitate 

 caput VI. 



