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conosce bensì se stessa ma per specie aliena e non per specie propria, e può nondi- 

 meno secondo il suo essere, e in ogni modo riflettere sopra se stessa e conoscere i 

 suoi atti, quantunque non immediatamente ne perfettamente come le intelligenze 

 pure; e che lo possa non fa maraviglia, perchè l'anima nell'intendere non si serve 

 di organo corporale ne degli amminicoli della materia; e se si insiste ancora dicendo 

 l'anima ha il suo essere nella materia e lo ha per le prime qualità e per la quantità 

 (inerenti alla materia), ma come tale è l'operare quale è l'essere, e quindi senza 

 quelle non può operare; per conseguenza non può operare neppure senza gli ammi- 

 nicoli della materia, e ciò è in opposizione con quel che dici, non vede l'oppo- 

 sitore che tutte queste obbiezioni provano contro la mia come contro le altre opinioni, 

 perocché anche secondo esse, l'anima non è nella materia se non pel quale e pel 

 quanto, ne senza di esse potrebbe operare? Il perchè 'se ci è una risposta per 



esse, la medesima vale anche per la mia realmente l'intelletto umano 



non può intendere se nella materia non sono il quale e il quanto sensibile, come non 

 può operare se non è, e non può essere senza una disposizione (organizzazione) con- 

 veniente; nonne segue per altro che esso intenda per questa disposizione ('). Difatto 

 secondo Aristotele l'intelletto per adempiere all'ufficio suo deve essere capace di tutte 

 le forme e non averne nessuna in particolare, tanto che possa comprendere in sè non 

 solo tutti i sensibili, ma le forme opposte del corporeo e dell'incorporeo; il che non 

 avverrebbe se avesse qualche qualità fisica determinata. L'intelletto si congiuuge con 

 la materia per mezzo del senso ( 2 ); quindi se nell'atto del sentire il suo essere parte- 

 cipa alle qualità sensibili, non è così nell' atto intellettivo, perchè l'intelletto, come 

 tale, non è qualitativo nè organico ( 3 ). 



Ecco ora spiegato il senso del passo che viene immediatamente dopo, cioè che 

 l'intelletto umano è nella materia quasi per una certa concomitanza fintcllectus huma- 

 nus est in materia quasi per quamdam concomilan tiam ) o che l'intendere è in qual- 

 che modo nella materia, ma abbastanza accidentalmente (et ipsum intelligere 



( 1 ) Quod si dicilur numquid est forma matarialis? Dictmus quod in parte sit, in parie non: et 

 quantum ad id quod de immalcrialilale participat, licei non cognoscal se per spederà proprlam, sed 

 aliorum ut dicilur 3° De Anima, secundum lamenillud esse, polesl (intelleetus) quoquo modo, supra se 

 ipsum refleclere et cognoscere aclus suos, licei non primo et ita per fede sicul inlelligentiae (coeleslesj : nec 

 mirandum est quoniam anima inlelligendo non ulllur organo corporali, neque appenditiis maleriae: 

 ci si ullerius insletur: ipsa anima non habei esse nisì in materia, et per qualilales primas una cum 

 quanlilale; sed cum operari sequilur esse, èrgo sine illis operari non polesl, ergo non polesl operari 



sine appenditiis maleriae cujus oppositum dicis: praeterea secundum philosophum eie 



verum sic opponens non videi quod et haec omnia sunt et cantra alias opiniones; nam et secundum 

 eas anima non est in materia nisi per quale et quantum, quare et sine illis operari non poterli: 

 quod si qua est responsio prò els et prò hac erll: verumtamen ad prtmum dicilur quod revera in- 

 telleetus humanus non polesl Intelligere nisi In materia sinl quale et quantum sensibile, cum non 

 posstt operari nisi ipse sit, ipseque esse non polesl ntst cum disposinone convenienti, non lamen 

 sequilur quod per lales disposlliones inlelligal Ibidem caput X. 



( 2 ) Convien ricordare che la fantasia o facoltà dei fantasmi, è una potenza sensitiva interiore, 

 una dipendenza del senso, e quindi del corpo. 



(?) Ad illud vero de organo dicilur juxla praedlcla ipsum indlgere eo ut objeclo, non subjeclo: 

 quod autem ulrumque horum sii superiori capile dicium est: et si insletur: nonne conjungtlur maleriae 



