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quodam modo est in materia sed satis accidentalilerj. Poiché, come vien detto dopo 

 in perfetta connessione con quel che precede, accade all'intelletto di essere nella 

 materia; per altro l'intendere stesso non è posto in qualche parte del corpo, ma nel 

 tutto preso come principio materiale nella sua unità categorica (sed in totocatego- 

 rematice sumptoj, perocché se fosse localizzato sarebbe organico, e o non conosce- 

 rebbe tutte le cose, o se le conoscesse, le conoscerebbe soltanto singolarmente come 

 la cogitativa ( 'cogitativa ) e non universalmente; il perchè come l'intelletto così anche 



l'indendere è nel tutto E se di più si cerchi se l'intelletto umano riceve le 



specie delle cose in modo indivisibile (indivisibiliter recipiatj, si risponde che in 

 quanto intende, il suo modo di ricevere è indivisibile, e in quanto sente o vegeta 

 è divisibile, e non ripugna che una natura tanto molteplice abbia tante diverse 

 maniere di ricevere e di operare ('). 



È chiaro, la concomitanza di cui si tratta dipende dalla posizione dell'intelletto 

 nello sviluppo delle forme e nel loro procedimento dalla materia; se fra la forma or- 

 ganica e 1' intelligenza non ci fosse nulla di mezzo, l' intelligenza sarebbe una funzione 

 organica, la sua materialità sarebbe una relazione di modo a soggetto, ma questa 

 immediatezza non c' è; fra gli elementi e processi corporei da una parte e l'intelletto 

 dall' altra vi è la vita vegetativa, la sensitiva e le funzioni della fantasia, della me- 

 moria e di una energia cogitativa che è pure inerente all' organismo. L'intelletto 

 umano adunque è bensì con tutte queste funzioni parte di un' anima sola, di una for- 

 ma unica che appartiene a una data materia, ma salva la mediazione loro e un pro- 

 cesso proprio che lo innalza al di sopra delle condizioni materiali e gli assicura una 

 natura speciale. Nondimeno la dipendenza sua naturale dalla materia è necessaria, se- 

 condo il Pomponazzi, per quattro ragioni principali; in primo luogo perchè la mate- 

 ria indeterminata e intesa come potenza è il principio genetico di tutte le forme; in 

 secondo luogo perchè la materia intesa e determinata come corpo organico è la 

 condizione sine qua non dell'esistenza dell'anima che ne è la forma; in terzo luogo 



per qualilales primas, qualis igilur ulique fiet, quare aul color aul frigus, non igilur omnia cogno- 

 scet: ad quocl dicilur non conjungi maieriae qua inlclleclus esl, sed qua conjungitur sensui: quare 

 elsi in opere senliendi qualis fiat, non lamen in opere intelligendi, propler quod ul inldleclus est 

 non esl qualis, neque organicus. Ibidem caput X. 



Convien pure avvertire che secondo 1' Aristotelismo tutte le forme inferiori all' intelletto sono 

 forme per rispetto alle materie antecedenti, ma sono anche materie per riguardo alle forme susse- 

 guenti nello sviluppo gerarchico dell' essere umano; cosi avviene del senso, forma della vita animale 

 e materia della funzione fantastica, e della fantasia, materia dell'intelletto, mentre in atto l'intel- 

 letto dell' uomo essendo la forma suprema non è materia di altra forma, ma energia e funzione che 

 sorpassa tutte le altre. 



( l ) Quod si ullerius quaeralur quod inlelligere humanum sii accidens, quod sine subjeclo esse 

 non polesl, in quo igilur ponelur ipsum inlelligere: ad quod dicilur vere secundum essenliam ipsum 

 inlelligere esse in ipso intdleclu, juxla illud 3 de Anima, anima est locus specierum, non tota sed 

 inlelleclus: verum quoniam inldleclus humanus esl in materia quasi per quanclam concomi lanliam, 

 ci ipsum inlelligere quodam modo esl in materia sed salis accidenlaliler, quoniam intelleclui, qua 

 inlelleclus est, accidit esse in materia, non lamen in aliqua parte ponilur corporis ipsum inlelligere, 

 sed in loto calegorcmalice sumpto; non enim in aliqua parie, quoniam sic essst organicus inlelleclus; 

 ci vd non omnia cognoscerel, vel si omnia cognoscerel ul cogitativa, tantum singulariler et non uni- 

 versaliler cognoscerel, quare sicul inlelleclus esl in loto, ila el inlelligere. Ibidem caput X. 



