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« di natura razionale: perocché il raziocinare si fa per discorso e con tempo; il che non 

 « può farsi senza dipender dal corpo, perchè il tempo presuppone il moto (secondo Ari- 

 « stotele il tempo si definisce col moto, è numero del moto), ora il moto non è senza 

 « il corpo. Questa è la nostra fermissima risposta ('). 



I medesimi pensieri sono riassunti e le medesime forinole ripetute al penultimo 

 alinea di questo lungo e importante capitolo, e con altri sviluppi si riproducono più 

 volte nel capo 3.° il quale si potrebbe riferire per intero in appoggio di questo giu- 

 dizio: che nell' Apologia il Pomponazzi non ha mutato ne concetto nè forinola alla 

 soluzione data nel De Immortalitate. Ma non potendo allegar tutto mi contenterò di 

 tradurre un passo la cui lunghezza e chiarezza sia tale da troncare ogni dubbia in- 

 terpretazione e non cada nel difetto frequente di certi espositori che staccando una 

 proposizione incidente dal suo insieme ne formano un concetto diverso e talvolta lon- 

 tano da quello dell' autore. 



« Essendo la nostra cognizione dell'universale quale abbiam detto, è prezzo del- 

 « 1' opera vedere quanto ciò convenientemente avvenga. Diciamo adunque : essendo 

 « ogni anima, intendo delle perfette, indivisibile secondo l'essenza, e dico indivi- 

 « sibile non come un punto in una linea, ma per privazione del genere della quan- 

 « tità, tale indivisibilità conviene massimamente all' anima umana che è vicinissima 

 « alle intelligenze pure e tramezza le cose materiali e immateriali : per altro sotto 

 « relazione di unìgeneità con le materiali, quantunque secondo la sostanza sia in- 

 « divisibile, essa ha tutte quelle forze organiche che servono alla sensitiva e alla ve- 

 « getativa. Ma in quanto 1' anima umana partecipa della immaterialità ed è nella vi- 

 « cinanza e sul confine degli esseri immateriali ha l'intelletto e la volontà che sono 

 « forze non estese. Per lo che la specie in essa ricevuta è ricevuta in modo inesteso; 

 « succede poi che tale specie rappresenti universalmente; or come la detta specie e 

 « nel divenire e nel conservarsi dipende dal fantasma che è esteso e segnato, per- 

 « ciò non sinceramente per ogni verso rappresenta l'universale, ma dimostra l'uni- 

 « versale nel singolare. Per la qual cosa ogni naturale intellezione è compita da 

 « due virtù; dall' intelletto cioè come da soggetto, e dalla fantasia come da movente. 

 « Ma l'intellezione degli enti separati è compita da una sola virtù, quella cioè dello 

 « intelletto, affinchè si conservi la bellezza e l'ordine della Natura. Imperocché 

 « come le intelligenze pure sono collocate nel supremo cardine della cognizione e 



(') Hoc stante dicìmus qitod in genere cognoscenlium duo reperiunlur exlrema et unum medium; 

 horum aulem exlremorum unum est inlelligenlia, quae in inlelligendo et cognoscendo neque indiget 

 corpore ut subjecto, neque ut objccto, valuti nolum est; allerum vero exlremum est anima beslialis, cui 

 proprium est indigere corpore ut subjecto et id objeclo. Medius aulem est homo qui ralionalis exislil. 

 Quare de his duabus proprielatibus medio modo debel partecipare; verum nullum polest inler Mas 

 cxlremas proprielales assignari medium, nisi non indigere ut subjecto et indigere ut objecto. Quare 

 hoc eril proprium animi humani. Si igilur Iransirel ut nullo modo corpore ìndigerel, transirel in 

 naluram nobilioris exlremi, el sic amplius non esset medium, neque ossei naturae ralionalis, ratio- 

 cinari enim est per discursum el cum tempore ; quod quidem fieri nequil nisi a corpore depen- 

 derei; etenim ratiocinari praesupponil motum, cum tetnpus praesupponal, molus aulem non est absque 

 corpore. Firmissima igilur est nostra responsio; neque objeclio adducla procedil. — Apologia, fo- 

 glio 53 e 54 libro I, capitolo 1, edizione di Venezia del 1524 in folio. 



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