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L' intelletto umano è dunque inteso dal Pomponazzi nell' Apologia come nel De 

 Immorlalitate , cioè fornito di qualità contrarie; esso c e non è materiale; lo è in 

 un senso e non lo è in un altro. 



Nel seguito di questo lungo capitolo il nostro filosofo rispondendo all' obbiezione 

 sotto varie forme ripetuta dai separatisti: che se l'intelletto è in qualche modo in- 

 separabile e materiale, non si comprende più come esso possa concepire, universaliz- 

 zare , adempiere in somma alla propria funzione, esce fuori con un argomento ad 

 hominem, che staccato da ciò che precede è potuto sembrare una novità nel senso 

 dell'organicismo dell'intelletto, ma che in realtà conferma solo ciò che precede; di 

 fatto tutti i peripatetici, compresi gli avversarii suoi, cioè i seguaci di Averroè e 

 di Tommaso, ammettono, dice egli, che la facoltà cogitativa è una specie di ragione 

 particolare capace di un pensiero discorsivo e di astrazione, quantunque immersa 

 nella quantità e nella materia. Che ostacolo adunque ci può essere, continua egli, che 

 l'intelletto materiale ed esteso nella sua esistenza, secondo un grado pili alto che non 

 sia quello della facoltà suddetta, tuttavia sotto i limiti della materia e universal- 

 mente conosca e universalmente sillogizzi (')? 



Sarebbe fastidioso di recare tutti i passi del corso manoscritto del 1520 in cui 

 le formole suddette e i rispettivi pensieri sono ripetuti. L' intelletto umano non è 

 senza immaginazione, vi è egli detto; richiede astrazione (dalla materia), ma non as- 

 solutamente, poiché intende pei fantasmi; è in parte astratto (dalla materia) in parte 



recepla inexlense recipilur; unde fil ul lalis species universaliter repraesenlel. At cum dieta species 

 et in fieri et in conservali dependet a phantasmate quod estensioni et signatum est: ideirco non sincera 

 omnimode universale repraesenlat. sed universale in singidari demonslral. Quapropler omnis nostra 

 inlelleclio duabus perficilur virlutibus : intellectu videlicet tanquam subjecto et phantasia tanquam 

 movente. Asl abslraclorum inlelleclio, una sola, scilicel inlelleclus virlule perfidiar, ul decor et nalurae 

 ordo servelur. Cum namque Intelligenliae in supremo cognilionis cardine collocenlur, neque materia, 

 ncque ejus condilionibus, aliqua ex parie, in earum cognitione indigeni; qicandoqiddem materia esl 

 cognilionis impeditiva. Quo fil si maxime cognoscenles sint, maxime sinl liberalae a materia, veluli 

 egregie dixil Averroes in Commento terlii De Anima: quare in inlMigendo neque indigeanl carpare ul 

 subjeclo neque ul objeclo. Anima autem bcslialis in ìnfimo ordine cognoscenlium reponiiur. Quare 

 Inter cognoscenlia minime liberata esl a materia: unde et in sui cognitione dependei a carpare ul 

 subjeclo et objeclo. Humana autem anima inler haec media exislens, non tantum absolvilur a materia 

 veluli Inlelligenlia, neque tantum immergilur ul anima bcslialis. Quare medio modo se habel in cogni- 

 tione; cum ilaque inter indigere corpore ut subjecto et ut objeeto et non indigere ut subjecto neque 

 ut objeeto, tamque extreme contraria mediet vel non indigere ut subjecto, vel non ut objeeto; cum 

 fieri nequeat ut indigeat aliquod ut subjecto et non ut objeeto: relinquitur igitur quod medium illud 

 sit non indigere ut subjecto sed ut objeeto. Quare animae humanae tanquam in medio duorum illorum 

 exlremorum conslilutae, sibi convenil in suo opere non indigere corpore ul subjeclo, sed tantum ul 

 objeclo, quod lolum ralioni et experimenlo consonai, unde Arisloieles ubique Clara voce clamai inlel- 

 ligere nostrum non esse phanlasiam, verumlamen non esse sine plianlasia, el sine hoc, idesl esta sine 



inlclleclu passibili, nihil inlelligil anima eie — Apologia Lib. I cap. 3 foglio 59 della ediz. citata. 



( l ) Cogitativa virlus extensa esl, quum omnes affìrmanl ipsam esse virlulem sensi livam ipsaque 

 polesl sequestrare subslanliam a quanlitale, quamvis 'sit in quantilale; quid igitur obslal el ipsum 

 inlelleclum exislenlem malerialem et extensum, secundum quemdam alliorem gradum quam sii cogi- 

 tativa ipsa, infra lamen limiles maleriae, el universaliter cognoscere, et universatiler syllogizare: non 

 discedendo tamen penitus a materia, quum in omni tali cognitione dependei a phantasmate: pula 

 ilaque quod qui lenet cogilalivam esse lalem ul dicimus, midlum probabililer habel tenere el de 



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