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finiti, l'altra l'energia che li trae all'esistenza in quanto è causa finale. Questa causa per- 

 fetta non è sola separata dalla materia, secondo il Pomponazzi; altre ve ne sono che 

 da essa dipendono e che d'altra parte non dipendono affatto dalla materia; sono, è vero 

 congiunte coi corpi celesti, ma danno l'essere e il moto a questi corpi senza nulla 

 riceverne. E inutile insistere su questa parte astrologica del sistema e sugli ufBcii 

 di queste intelligenze, cause finali ed efficienti intermedie fra Dio e il mondo sublu- 

 nare: quello che importa notare è che sono immateriali e che la loro immaterialità 

 significa indipendenza dalla corporeità e dalla potenza, e cioè che non hanno gli at- 

 tributi e i caratteri del corporeo ed essendo tutte atto, tutte energia non hanno nep- 

 pure le ragioni di mutare che provengono dalla potenzialità. Dopo di esse vengono 

 le intelligenze umane ossia le anime intellettive; esse non sono, come dice il Pom- 

 ponazzi cento volte, ne affatto immerse nella materia ne affatto separabili; immerse 

 per 1' oggetto sono separabili secundum quid, cioè quanto alla loro funzione, quanto 

 alla parte formale della loro sostanza; al di sotto delle anime intellettive vengono forme 

 affatto inseparabili, e cioè le sensitive e le vegetative. Trattandosi adunque di intendere 

 la forinola che ammette la materialità e la immaterialità dell'anima umana secondo il 

 Pomponazzi, convieue ricordare l'equazione da lui stabilita fra il materiale e l'in- 

 separabile e fra l'immateriale e il separabile, fra lo spirituale e il non-immerso e 

 il materiale e l'immerso, e richiamar pure alla mente i due concetti di potenza e di 

 corporeità che, secondo lui, sono sempre uniti realmente ma altresì mentalmente di- 

 stinguibili nella materia. Tutti gli esseri finiti sono nel sistema di Aristotele come nel- 

 V aristotelismo del Pomponazzi immersi nella materia considerata come potenza per- 

 chè tutti sono soggetti alla generazione; tutti pure dipendono dalla corporeità 1.° per- 

 chè la materia non è mai pura potenza, ma è sempre determinata dalla corporeità ; 

 2.° perchè nel processo genetico delle forme finite , nello sviluppo gerarchico delle 

 potenze l'imperfetto precede il perfetto, e il corporeo l'incorporeo; 3.° perchè la for- 

 ma essendo sempre la forma di una materia e di una materia determinata, la forma 

 anima ha per materia la forma corpo e la forma intellettiva ha per materia la forma 

 sensitiva. 



Tutto questo è verissimo e perfettamente conforme tanto all'Aristotelismo ori- 

 ginario quanto a quello del Pomponazzi; il nesso strettissimo che congiunge sem- 

 pre la forma con la materia nell' ordine dei finiti è un principio capitale di questa 

 filosofia e diciamo pure anche della Filosofia. Ma è pure altresì da ricordare l' im- 

 portante distinzione della materia prima e della materia seconda o signata. Se la 

 materia prima per Aristotele e per Pomponazzi fosse identica alla materia geome- 

 trica dell' Hobbes , se fosse uguale agli atomi di Democrito e di Epicuro, se fosse 

 1' estensione di Cartesio, se fosse in somma il corpo e nient' altro, non sarebbe pos- 

 sibile di farne uscire in alcun modo lo spirito; limitata alla propria forma essa po- 

 trebbe bensì produrre ancora i contrarli nella sfera circoscritta dal corporeo, ma tra- 

 scenderla non mai, secondo un principio di Pomponazzi stesso e cioè: che nessuna po- 

 tenza oltrepassa i suoi termini. Ma la materia prima del Pomponazzi non è questa. 

 Essa non è certamente nuda potenza; la nuda potenza è un oggetto della nostra im- 

 maginazione, un prodotto dell'astrazione; essa non esiste senza la quantità, e la quan- 

 tità è anche estensione; cosicché le tre dimensioni sono coeterne alla materia prima; 



