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che dipendono dalla quantità, e che ricevute immediatamente da una potenza che non 

 fosse determinata dalla quantità e dal quanto, non potrebbero uscire dalla loro unità, 

 e l' individuazione degli enti, la composizione e la risoluzione delle forme sarebbero 

 impossibili. 



Ma 1' unità della forma è quella dell' energia e dell' atto; e 1' energìa e l' atto 

 come la potenza pura sono cose incorporee. Il corporeo e l' incorporeo sono dunque 

 perpetuamente connessi alla base come alla cima dell' ordine dei finiti, dalla mate- 

 ria prima cioè fino all' uomo. Le forme sono dunque più o meno immerse nella ma- 

 teria, più o meno distinte e separabili. Fra le inseparabili l'anima umana è sull'oriz- 

 zonte delle cose eterne e separabili, ma rimane compresa nella latitudine delle mor- 

 tali e inseparabili. 



Ecco la dottrina del Pomponazzi sull' anima; antitetica quando si tratta dei rap- 

 porti della Eagione e della Eivelazione, essa allora afferma e nega contraddittoria- 

 mente la immortalità. Se volete, dice essa, una dimostrazione della immortalità la 

 Filosofia non ve la dà, non ve la può dare: ammessa invece la verità rivelata, la Re- 

 ligione ve la fornisce, domandatela ad essa. 



Negativa quanto alla immortalità in Filosofia questa medesima dottrina fonda la 

 sua negazione sopra un concetto della materialità che significa immersione nel cor- 

 poreo, che lascia per conseguenza sussistere l'opposizione della forma intellettiva e 

 della materia sensibile, dello spirito e- del corpo, e che deduce i contrarli da un prin- 

 cipio superiore, e li unifica nella materia prima senza contraddizione. 



Questa maniera di procedere nella spiegazione dell' universo non è propria sol- 

 tanto di Pomponazzi e di Aristotele, ma si ritrova nei sistemi più dialettici dei mag- 

 giori pensatori moderni, e con più coerenza che il dualismo aristotelico della potenza 

 e dell'atto puro permetta. È noto che lo Spinoza move da una sostanza indifferente 

 che è sostrato e causa di tutto lo sviluppo cosmico; in essa come nella materia pri- 

 ma di Aristotele sono, fra infiniti attributi, i due opposti della estensione e del pen- 

 siero, ed essa pure nella sua indeterminazione logicamente primitiva porge un fon- 

 damento unico a questi contrarii, mentre la loro distinzione è assicurata dalla loro 

 eterna incommutabile essenza immanente nella sostanza. Dal parallelismo e dalla con- 

 nessione di questi attributi dipende nella compagine ed evoluzione degli esseri, fra 

 l'altre cose, il carattere misto del composto umano, e la natura dell'anima; anche 

 per lo Spinoza 1' anima (mente) in genere ha per oggetto il corpo, e una mente in- 

 dividua ha per suo oggetto un corpo individuo, cosicché i fantasmi sono per lui 

 come pel Pomponazzi una condizione del pensare, e introducono il corporeo nella for- 

 mazione dei concetti, ne rendono, in certo senso, -il contenuto esteso e materiale e fanno 

 delle menti altrettanti modi inseparabili e separabili dalla materia; inseparabili quanto 

 alle loro facoltà sensitive, separabili quanto a quelle che. dipendono dal pensiero come 

 attributo eternamente distinto dalla estensione. 



XI. 



Una critica anche brevissima della dialettica del Pomponazzi non può finir qui. 

 Vi è Un punto nel quale egli non meno che lo Spinoza piglia errore insieme con 



