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avvenuti, cosicché nella sua dialettica della Natura, le nozioni tolte dai sensi figurano 

 come nozioni anteriori e superiori ad essi. Ma i nuovi studii sulla dottrina critica 

 di Kant, se da un lato, hanno dimostrato la parte di insufficienza e di errore di 

 che l'Estetica trascendentale può essere appuntata, hanno dall'altro confermato le 

 vedute generali del filosofo di Kònigsberg sulla relatività dei sensibili e introdotto 

 nelle norme della sintesi filosofica e nella dialettica che la costruisce, dei rapporti di 

 cui mancava per lo innanzi il sentimento o il concetto preciso. 



Il moto e l'estensione sono dati col senso, preceduti dalla energia esteriore e ac- 

 compagnati dalla interiore. Il fenomenismo dei sensi ha per condizione antecedente e 

 concomitante il dinamismo della Natura e quello dello Spirito; doppia e contraria forma 

 della forza e del suo processo, di cui la ragione ritrova la unità generica e la tota- 

 lità assoluta oltrepassando il fenomeno e le sue cause immediate. 



Accomunati nella energia, manifestazione della forza, 1' anima e il corpo, l' in- 

 terno e l'esterno non sono più estranei l'uno all'altro. Intesa secondo questo rap- 

 porto, la materia può esser sede e condizione perpetua della vita e dello spirito senza 

 contraddizione, e l' anima umana può aspirare alla immortalità, senza che il fenomeno 

 sensibile, falsamente trasformato in cosa sostanziale ed esistente per se, opponga a 

 questa aspirazione un ostacolo insuperabile. 



