— 462 — 



Ad argumenta iti oppositum clicunt, quod eo modo quo motus habet esse, eo modo 

 sentitili:; et quia motus non est nisi quia mutatimi esse est, ideo propterea quod istud 

 mutatura esse sentitili 1 per propriam speciem, ideo et motus sentitur; et etiam quia 

 in sensu remanent species praeteriti et futuri per aliquod tempus: sed quantum ad 

 hoc quod dicunt de praeterito , puto verum; imo hoc dicit Aristoteles in De sensu 

 et sensato , quia per aliquod tempus species remanent in sensu. Quod vero dicunt 

 quod species futuri sit in sensu, hoc non videtur verum. Ad alterum de quiete di- 

 citur, quod sensus per se cognoscit quietem; est enim de intrinseca natura sensus, ut 

 sentiat quietem; et licet sentiatur per motum, non tamen est per accidens sensibile, 

 quum hoc tantum arguit, quod non sit primo per se sensibile, non vero quod non sit 

 sensibile per se, 



Utrum sensibilia communio, comprehendantur per proprias species. 



Altera quaestio est, utrum sensibilia comunia comprehendantur per propria species. 

 Joannes tenet quod comprehendantur, et adducit prò hoc dictum Aristotelis in secundo 

 huius,textu commenti centesimitrigesimitertii,ubi dicit quod sensibilia communia faciunt 

 motum in sensu. Alii vero, ut Thomas, tenent quod non cognoscantur per proprias spe ■ 

 cies, sed tamen cognoscantur per species sensibilium propriorum, nec aliquid faciunt 

 nisi faciunt diversum modum sentiendi; aliter enim albedo sentitili* in magna quantitate, 



aliter in parva quum visibile a propinquis et a remoto 



potest per eamdem speciem videri; aliter tamen a remotis movet, et aliter a propinquis. 

 Ita dicunt quod sensibile commune sentitur per speciem proprii, aliter tamen et aliter 

 immutat sensibile proprium secundum quod est in magna vel parva quantitate. 



Alii volunt (et haec tertia opinio) quod magnitudo et figura habent proprias spe- 

 cies per quas sentiimtur. Alii vero non; et adducunt prò hoc Aristotelem in secundo 

 huius textu commenti centesimitrigesimitertii, ubi exemplificat de magnitudine, et 

 figura , et dicit ibi quod alia comprehenduntur magis per suam positionem , sic 

 quies per motum. Tertia opinio mihi magis placet; sed opinio Joannis non videtur vera; 

 opinio Thomae'est multimi probabilis. 



Utrum sensibilia communia percipiantur non percepto sensibili proprio. 



Alia quaestio est utrum sensibilia communia percipiantur non percepto sensibili 

 proprio; et videtur expresse dicere Averroes quod non, in fine commenti sexagesimi- 

 tertii. Item expresse opponit quod si non sit color aut lux, non percipitur quantitas, 

 sicut patet de igne, quae est in concavo orbis lunae, et tamen non videtur. 

 Ch 89 verso In opposiUim arguitur de tactu supponendo unum (verum?) quod aequaliter calida 



et aequaliter frigida non sentimus, ut dicit Aristoteles inferius; tunc ergo sit una manus 

 aequaliter calida et aequaliter frigida, sicut mea; tunc manus mea non sentit caliditatem 

 aut frigiditatem istius manus, et tamen sentit quod ista manus est quanta; ergo quan- 

 titas, quae est sensibile commune, sentitur absque hoc quod sentiatur sensibile proprium. 

 Confirmatur quia est imaginabile et non repugnat quod unus tangat coelum: sit ergo 

 ita quod unus tangat, tunc coelum non sentitur. calidum nec frigidum, nec humidum 

 nec siccum, et tamen sentitur quod sit quantum; ergo. 



Item hoc videtur in motu, quia aliquando sentitur pulex serpens super cameni 



Ch. 89 recto 



